在线观看av网站永久,毛片2016免费视频,精品成人毛片一区二区视,国产福利精品在线

　　內(nèi)容摘要：壯族布洛陀與瑤族密洛陀神話在流傳區(qū)域上有重合，神名上有雷同，且神話母題中也頗多相似。在母題敘事鏈的基礎(chǔ)上對二者進(jìn)行神話比較，可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系與共性，探究其個性。 

　　關(guān)鍵詞：壯族布洛陀 瑤族 密洛陀 神話 

　　作者：李斯穎（1981——），女，壯族，廣西上林縣人，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，文學(xué)博士，主要從事南方民族文學(xué)與文化研究。 

　　一、比較神話學(xué)及母題比較方法的使用 

　　比較神話學(xué)在產(chǎn)生之初便與語言學(xué)有著密切的關(guān)系。著名的德國學(xué)者雅克布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）也在構(gòu)擬原始共同語的基礎(chǔ)上，運(yùn)用民族學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的資料，構(gòu)擬“原始共同神話”，并提出“日耳曼共同神話”、“雅利安原始共同神話”等概念，認(rèn)為民間創(chuàng)作多來源于神話。[1]由此，在比較語言學(xué)基礎(chǔ)上的神話學(xué)派出現(xiàn)了，其追隨者甚眾。此后，英國學(xué)者麥克斯·繆勒（Friedrich Max Muller，1823—1900）完成了《比較神話學(xué)》一書，認(rèn)為在歷史上，民族分化之前的時代是創(chuàng)作神話的時代，“神話世界觀”主宰一切。他提出了神話的核心及神的最初概念都來源于太陽，主張“太陽中心說”和“語言疾病論”。[2]盡管他的結(jié)論遭到了質(zhì)疑了反對，但這并不影響比較神話學(xué)作為一種可行的研究方法在世界范圍內(nèi)得到運(yùn)用，該書依然是比較神話學(xué)領(lǐng)域的一部力作。至今，比較神話學(xué)依然是神話學(xué)研究的一個重要分支，通過對比、分析不同民族、地域、時代的神話材料，學(xué)者能夠形成更具有學(xué)理性和判斷和結(jié)論。 

　　目前，比較神話學(xué)中被普遍使用的是母題比較研究方法。美國民間文藝學(xué)家史蒂斯?湯普森（Stith Thompson,1885-1970）對“母題”一詞的解釋傳播較廣。他認(rèn)為，“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類。其一是一個故事中的角色—眾神，或非凡的動物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景—魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件—它們囊括了絕大多數(shù)母題。正是這一類母題可以獨(dú)立存在，因此也可以用于真正的故事類型。顯然，為數(shù)最多的傳統(tǒng)故事類型是由這些單一的母題構(gòu)成的。”[3]雖然，此后的學(xué)者陸續(xù)提出“神話素” (mytheme)（列維-斯特勞斯，1955）、“母題素” (motifeme)（阿蘭·鄧迪斯，1962）等術(shù)語，但母題仍然作為神話學(xué)研究使用最廣的術(shù)語與比較尺度。 

　　中國神話研究學(xué)者王憲昭先生在《中國民族神話母題研究》一書中提出了關(guān)于民族神話母題的定義：“母題市敘事過程中最自然的基本元素，可以作為一個特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對神話故事進(jìn)行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化方面，能在多種渠道的傳承中獨(dú)立存在，能在后世其他文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動并可以通過不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接，表達(dá)出一定的主題或意義。”^[4]他提出，母題的辨識具有靈活性，在一個神話中可被視為“最小單位”的母題，在另一個神話中又可以繼續(xù)切分。神話母題具有客觀性和直觀性、順序性和模糊性、典型性和神圣性、組合性和流動性。在這種基礎(chǔ)上，對母題分類要依據(jù)神話文本的敘事性、神話故事情節(jié)的獨(dú)立性等多方面因素來進(jìn)行考察。筆者對布洛陀與密洛陀神話母題的分類與比較，主要參考王憲昭先生在其書中強(qiáng)調(diào)的分級分類方法，注重母題類型的層級性，采取逐級劃分的方式，在概念較為統(tǒng)一的一級母題中，可依據(jù)母題內(nèi)容中不同的功能或性質(zhì)，按研究需求繼續(xù)分出第二、三等層級，為神話母題的深入比較提供平臺。^[5] 

　　布洛陀是壯族傳統(tǒng)信仰中的始祖神，密洛陀則為布努瑤族信仰中地位最高的始祖母，二者由于稱呼、流傳地域等方面的相似性，曾引起專家探討。運(yùn)用神話母題比較的方式重新審視布洛陀與密洛陀神話，結(jié)合兩個民族在歷史文化上的共性及相互交流，有助于解開二者相似的原因，并進(jìn)一步揭示其獨(dú)特之處。 

　　二、布洛陀與密洛陀信仰及其神話 

　　1、壯族布洛陀信仰 

　　壯族麼教神職人員布麼（Bu Mo）視布洛陀為祖師爺，在各類儀式上請布洛陀到儀式上起護(hù)佑之效。在民間，人們信奉布洛陀為智慧聰明的祖先神。廣西紅水河、右江流域以及云南文山地區(qū)，特別是廣西百色市田陽縣、河池市巴馬縣、東蘭縣、天峨等地方，仍有大量的布麼在從事相關(guān)儀式活動。他們在各種場合使用古壯字抄寫的布洛陀經(jīng)詩（史詩）作為儀式文本。目前最早的經(jīng)書抄本可回溯到清嘉慶十八年（公元1804年）。^[6]在經(jīng)書中，布麼把布洛陀神話等內(nèi)容進(jìn)行了有體系的編排，使布洛陀神話各部分之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)聯(lián)系。現(xiàn)在壯族民間龐大的經(jīng)詩抄本規(guī)模，是壯族文化積淀的結(jié)晶。除此之外，壯族民眾之間還流傳著關(guān)于布洛陀的散體神話，內(nèi)容與經(jīng)詩中記錄的存在諸多重合。 

　　與布洛陀信仰相關(guān)的儀式可分為大、小兩類。大儀式一般為5-7天，如普通的喪葬儀式、紅水河流域的家族祭祖安魂或村寨的酬神、文山村寨祭祀布洛陀樹等。小型的儀式如贖生魂、建房安龍等，一般1-2天。 所使用的樂器最基礎(chǔ)的為銅鈴，多時則有鼓、鑼、鈀、鐃等。 

　　壯族麼教作為原生性民間宗教已得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。麼教的存在得到了宗教研究界權(quán)威學(xué)者牟鐘鑒先生等的肯定。牟鐘鑒先生指出：“布洛陀信仰是壯族的民族傳統(tǒng)信仰，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從過去到現(xiàn)在，對當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣詈兔袼孜幕兄鴺O為廣泛深刻的影響，是南方諸少數(shù)民族信仰中比較典型的一種具有巫教性質(zhì)的宗教文化。……我……將布洛陀信仰定性為原生型巫教。” ^[7] 

　　2、瑤族密洛陀信仰 

　　布努是瑤族中的一個大支系，目前人口約有四十多萬。他們從洞庭湖、武陵一帶遷徙而來，目前主要聚居在廣西都安、大化、巴馬三個瑤族自治縣，以及馬山、上林、東蘭、凌云、田林、田東及云南富寧等縣。[8]布努瑤使用的是苗瑤語族苗語支“布努”語。 

　　布努瑤的密洛陀信仰主要體現(xiàn)在密洛陀古歌、儀式、民歌及神話傳說中。布努瑤族在達(dá)努節(jié)(農(nóng)歷五月二十九，密洛陀生日)上要舉行“大還愿”儀式，請12位道公來分為主客雙方連唱5天5夜。“道公”在布努語中稱為“m?o¹pje³”（hmuob byeed），其所使用的“m?o”，為“mo”聲母“m”清音化的結(jié)果，應(yīng)是借自壯族代表“巫”涵義的“mo”。布努瑤無文字，故關(guān)于密洛陀信仰的敘事都是以口耳相傳的方式延續(xù)至今。在婚戀過程、遷居、懷孕、生病、續(xù)壽補(bǔ)糧以及喪葬儀式上，也都要演唱密洛陀古歌的部分章節(jié)。^[9]  

　　三、壯族布洛陀與瑤族密洛陀神話的比較 

　　布努瑤族長期和壯族毗鄰雜居，形成了處于壯族大文化圈內(nèi)的布努瑤小文化圈。布努瑤的語言使用分為四種情況，即日常所使用的交際語言、年輕人談戀愛所使用的“撒露”語言、中老年人演唱民族史歌所使用的“吩”語、巫公和麼師祭祀鬼神所使用的“撒耕”語言（宗教語言）。其中，“吩”語是單純以古壯語語詞、古瑤語語詞混合構(gòu)詞的語言；“撒耕”語最為古老，是由古漢語語詞和古瑤語語詞混合構(gòu)詞的語言，也是巫師演唱《密洛陀之歌》的語言。[10]可見，布努瑤族自從洞庭湖一帶遷徙到壯族聚居的紅水河流域時，與當(dāng)?shù)貕炎逦幕慕涣鬏^為密切。正如農(nóng)學(xué)冠先生所言：“如瑤民聚唱《密洛陀》，除用本民族語言和混合一些較古的壯語來演唱。從此可看出瑤族接受了漢壯族的文化，而聽瑤民聚唱《密洛陀》的壯民也接受瑤族的古老文化，因?yàn)閴衙衤牰幟袼膲言挘瑥亩艿缴裨捤囆g(shù)魅力的吸引和再傳播。”[11] 

1、神祇的比較  

　　     瑤族布努支系信仰密洛陀，她是布努瑤至高無上的女神和創(chuàng)世者。在布努瑤族的宗教語言中，密洛陀的全名為“密本洛西·密陽洛陀”，（mi⁸p?³l?⁶θi⁴·mi⁸ jan⁶ l?⁶θ?²） “密本”、“密陽”都是“娘”的意思，而“洛西”、“洛陀”則意為“古老的”，因此，“密本洛西·密陽洛陀”即為古老的母親。在交際語言中，“密本洛西·密陽洛陀”之名則簡稱為“密洛陀”。[12]“密洛陀”和“布洛陀”的名稱結(jié)構(gòu)一致，“密”是“母親”的意思，“布”則是“男性長者”的意思，從稱謂上，我們可以看到密洛陀信仰帶有濃厚的母系氏族社會的色彩，而布洛陀信仰則是父系社會的產(chǎn)物。有的布努瑤族鄉(xiāng)，也將這一名稱分解為兩個詞，視為兩個人。據(jù)《廣西都安下坳區(qū)瑤族社會歷史調(diào)查報告》，下坳區(qū)的瑤族民眾認(rèn)為“萬物和人的始祖是一男一女，女的是米羅紗，男的是布羅梳，他們都是由風(fēng)吹才產(chǎn)生出來的”^[13]，呈現(xiàn)出對偶神的結(jié)構(gòu)。而壯族的神話里也有姆洛甲迎風(fēng)受孕、生下人類的內(nèi)容。 

　　    壯族的對偶神布洛陀、姆洛甲在發(fā)音上與布努瑤語相去不遠(yuǎn)。姆洛甲也被稱為“女米洛西”，即聰明師傅的母親。[14]而莎紅整理的古歌則說密洛陀有一個“聰明的師傅”。[15]這些都顯示出壯族、布努瑤族信仰的交匯。農(nóng)學(xué)冠先生也曾指出，壯、瑤兩個民族也經(jīng)常有互請巫師“喃巫”的情形，如七百弄的瑤族在小孩生病或生孩子的時候，就經(jīng)常請壯族巫師來舉行儀式。“在這種場合，壯族巫師則選取《巫丙布洛陀》有關(guān)章節(jié)來喃，以避邪扶正。這種活動在客觀上就起到了把壯族《布洛陀》介紹給瑤族聽眾的效果。在歷次的政治動亂中，壯族的巫師為了安全起見，也常常把自己抄存的《布洛陀》唱本悄悄轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)偏僻的瑤族山鄉(xiāng)，從而使瑤民有更多機(jī)會運(yùn)用壯族的師公唱本來從事宗教活動。”[16]從更大的范圍來看，不但壯族有布洛陀，在布依族中還有報陸奪，水族有拱陸鐸，毛南族中也流傳著卜羅陀的神話，布洛陀及其早期的信仰具有更廣泛的壯侗語民族文化根基，外來的可能性更小。而瑤族作為明清時期才進(jìn)入紅水河流域的外來民族，其相關(guān)族群支系中并沒有相關(guān)的密洛陀信仰，故受到壯族文化影響的可能性更大。農(nóng)學(xué)冠先生在密洛陀研究初期就指出：“在無法從瑤語來確定這名字的情況下，可否說是借用壯族神名來創(chuàng)作本民族的神話呢？”[17]如上所述綜合考慮，瑤族密洛陀借用布洛陀神名的可能性更大一些。 

　　    布洛陀在壯族麼教中被視為創(chuàng)教之神，他開天辟地、創(chuàng)造萬物并安排人間秩序、調(diào)和社會矛盾。但隨著現(xiàn)代文化的沖擊，布洛陀信仰在普通壯民生活中的影響日益下降，僅有各地的布麼仍在儀式上念誦布洛陀經(jīng)詩，而節(jié)日活動式微。田陽敢壯山祭祀布洛陀的節(jié)日活動正在復(fù)興，但對整個壯文化的影響仍有待考察。文山州的壯族布麼ZTH老先生曾和我說，雖然當(dāng)?shù)夭键N都知道布洛陀是最大的神，但除了在儀式上誦及布洛陀，請他來坐陣，平日里不需要祭祀布洛陀，也沒有節(jié)日來紀(jì)念他，這讓他感覺也很困惑。相較而言，密洛陀信仰通過全民的布努節(jié)活動，延續(xù)了不同年齡階層對密洛陀的認(rèn)知，使密洛陀作為布努瑤民至高女神和祖母的地位無法被動搖。《密洛陀古歌》中說：“為把名字永留人世，為使聲譽(yù)永存人間，今天我才來唱洛西，今夜我才來誦洛陀。唱洛西叮囑子女，誦洛陀叮囑后人。讓子孫知道洛西的理，讓后人懂唱洛陀的歌。子孫一代繼承一代，子子孫孫生生不已。”[18]人們把密洛陀文化視為族群的根基，通過各種形式來傳承它。 

2、神話母題的比較

　　（1）壯族布洛陀神話母題及其敘事鏈 

　　筆者以布洛陀口傳神話、經(jīng)詩的內(nèi)容為基礎(chǔ)，將布洛陀神話歸納為7個主要敘事母題，即天地起源、頂天增地、四兄弟分家、造日月與射日、人類起源、物的起源、文化和社會秩序的出現(xiàn)。 

　　布洛陀神話曾描述了世界的原初狀態(tài)。古時候，“天未制什么，地未造什么，天未造樟樹，地未造榕樹，大門口未亮，王城柱未造，金銀寶未造，天四角未開，眾人不知數(shù)，那代未造天……”^[19] 有的布洛陀神話中從一開始就描述磐石分成天地的過程：^[20]“遠(yuǎn)古的時候，天和地緊緊疊在一起，結(jié)成一塊，后來，突然一聲霹靂，裂成了兩大片。上面部分一片往上升，成了雷公住的天；下面部分一片往下落，成了人住的地方。”布洛陀神話中又有天地起源于三黃蛋的說法：“從前天地沒有分家的時候，先是在宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，漸漸地越轉(zhuǎn)越急，越轉(zhuǎn)越快，最后變成一個蛋的樣子。但這個蛋和雞蛋不一樣，它內(nèi)中有三個蛋黃。”三黃蛋被螟蛉子鉆出洞來，爆成三片，一片飛到上邊成為天空，一片下沉成為水，留在中間的一片，就成我們中界的大地。”^[21]  

　　在大多數(shù)的布洛陀神話中，天地形成之后并未是一種較完善的狀態(tài)，故而要頂天增地。天不但被頂高了，地也被頂?shù)猛鲁粒匾苍龊窳恕Ｌ旌偷貙?yīng)分離，顯示出一種平衡和“三界”并行的世界觀。廣西巴馬一帶流傳的《布洛陀》^[22]說，天地離得太近，人們便找布洛陀商量治理天地的辦法。布洛陀號召眾人，選取森林里最高最大的老鐵木做擎天柱，一起把天頂上去。 

　　壯族神話中常見布洛陀與雷王、蛟龍、老虎等為兄弟的說法，一個《四兄弟分家》的口述布洛陀神話曾描述四兄弟斗爭的內(nèi)容：“……他們商量一個辦法，要大家賽本事。誰的本事最大，贏了就可以獨(dú)吞布洛陀。/賽本事的時候，也通知布洛陀參加。/賽本事的辦法是這樣：把三個兄弟關(guān)在半山坡上一間茅草屋里，另外一個則在外邊舞弄自己的本事，在屋里的人害怕了，就算輸了。”^[23]結(jié)果布洛陀靠智慧、用火攻，贏得了比賽的勝利。 

　　在布洛陀神話敘事里也保留了不少與日月相關(guān)的母題，以合理解釋它們的存在和運(yùn)行規(guī)律。在廣西河池、云南文山一帶流傳的布洛陀神話把太陽和月亮出現(xiàn)的原因說成是布洛陀的創(chuàng)造。布洛陀神話中造日月的情節(jié)敘述有時也和和射日神話聯(lián)系在一起，有特康、郎正等不同英雄射日的說法。 

　　壯族人類起源的神話，也與布洛陀有關(guān)。一般布洛陀不直接造人，他往往在造人最困難的階段給予關(guān)鍵指點(diǎn)，才促成了了真正意義上的人類出現(xiàn)。這特殊的過程展示了布洛陀的重要地位。比如麼經(jīng)《布洛陀孝親唱本》里說，天王氏造了人，但卻無肉無喉，無腰無身，無腳無奶無睪丸。后來伏羲造了稻草人，稻草人才變成正常的人。但由于古時候米粒大，人吃了不聰明，伏羲王造十二個太陽，先是大旱三年河水?dāng)嗔鳎笤僭焖吞欤煊暄驮疲叵氯屯辏皇Ｏ路诵置谩Ｐ置米龇蚱蓿脩言猩聛淼娜俗邢衲サ妒瑏G棄野外。后來在布洛陀的指點(diǎn)下，兄妹殺牛祭祖宗，敬父母，人仔才有頭有手，變成千人百人，各起姓氏。^[24] 云南文山口頭流傳的《布洛朵》中有“娘侄通婚”的篇章，為兄妹婚神話的變形。 

　　布洛陀神話中還涉及了一些人類生存所依賴的、所伴隨的關(guān)鍵物質(zhì)和動植物，講述了它們出現(xiàn)的原因與經(jīng)過。這些物質(zhì)和動植物，包括火、稻谷、牛、雞、鴨、魚等。布洛陀對發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這些物質(zhì)起了關(guān)鍵作用。 

　　在布洛陀神話中，文化和社會秩序的出現(xiàn)也占據(jù)了一定篇幅。文字歷書被描述成偶然事件的產(chǎn)物，使人類社會行為有據(jù)可依；皇帝、土司等統(tǒng)治階層的出現(xiàn)被賦予了“神意”，變得名正言順。除此之外，其他文化的逐漸出現(xiàn)，如人類會說話、學(xué)會造房子、會捕魚、姓名的出現(xiàn)等等，都與布洛陀有著密切的關(guān)系。 

　　布洛陀神話中最常見的這7個母題，可構(gòu)成了布洛陀神話最核心的敘事： 

　　在遠(yuǎn)古，天和地相連，光明黑暗不分，混混沌沌，昏昏沉沉。一個三黃蛋（一塊磐石）形成了天、地、水三界。天地太近，布洛陀（用鐵柱）撐開天。由于多種原因，太陽躲進(jìn)了海里（或山洞）。公雞被派去叫出太陽，從此大地恢復(fù)光明。布洛陀與雷王、蛟龍、老虎四兄弟分家。他（或讓其他人）用泥土造人，或讓洪水后躲過劫難的兄妹結(jié)為夫妻，天下才有了人煙。由于信使傳錯布洛陀的話，說成“人老了就死，蛇老了就蛻皮”，人類才會死亡。英雄特桄、卜伯等，受布洛陀指點(diǎn)，有的是布洛陀的徒弟。布洛陀造火、尋谷種、造文字等等，創(chuàng)造了麼教及其儀式。布洛陀為人類分姓氏，王和土司出現(xiàn)管理人間。^[25] 

　　（2）瑤族密洛陀神話 

　　密洛陀信仰的內(nèi)容主要保留在“密洛陀古歌”之中。以2002年出版的《密洛陀古歌》為例，古歌中分為“造神”、“造人”兩個篇章。“造神”篇包括“密洛陀誕生”、“造天地萬物”、“封山封嶺”、“造動物”、“遷羅立”、“射日月”、“抗旱災(zāi)、“看地方”、“羅立還愿”9個部分，講述符華賒·法華鳳靠施符誦法生了4位始祖神——種子神、水神、雷神和人類神。人類神即為密洛陀。密洛陀用“氣”和“風(fēng)”孕育造神，造了14位“工神”，他們?yōu)槿祟愂澜绶?wù)，各司其職進(jìn)行創(chuàng)世。密洛陀還叫風(fēng)孕育而生六大武神及三位女神，他們射日月，與太陽、月亮、蝗蟲、猴子、天旱災(zāi)害進(jìn)行抗?fàn)帲瑒?chuàng)造出一個適宜人類居住、發(fā)展的環(huán)境。密洛陀造天地，種樹植草，造出水和雨，并造出各類飛禽走獸。“造人”篇包括“造人類”、“分家”、“密洛陀壽終”、“逃難”、“各自一方”等。密洛陀又先后用糯米飯、酒曲、泥土、石頭、鐵來造人，均以失敗告終。最后，密洛陀用蜂蠟造人，造成了世界上最初的4對男女。他們分成4個族群，第1對男女是大漢族，第2對男女是本地的漢族，第3對男女是壯族，第4對男女是布努瑤族。4對男女分家，到了不同的地方居住。第4對男女來到山里，結(jié)為夫妻，生下4男3女，為藍(lán)、羅、韋、蒙4姓。后來，瑤人因?yàn)檗k婚禮的禮儀超過大漢族而被攻打，瑤人逃到深山密林去隱居。密洛陀古歌中還提到各類祭祀活動，包括羅立還原、祭生育神、為密洛陀“補(bǔ)糧”、大還愿以及各類大祭等。[26]布努瑤族民間還流傳著關(guān)于達(dá)努節(jié)的神話傳說等。如神話《達(dá)努節(jié)》^[27]中不但解釋了達(dá)努節(jié)的由來，而且栩栩如生地描繪了密洛陀及其配偶布洛西如何出現(xiàn)、創(chuàng)造世界萬物和人類的過程。 

　　（3）布洛陀與密洛陀神話母題的比較 

　　    農(nóng)學(xué)冠先生曾做過密洛陀與布洛陀神話內(nèi)容的列表比較，筆者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了添加： 

　　密洛陀與布洛陀神話主要內(nèi)容比較 

　　從表格對比中可以看出，布努瑤民和壯族人民在世界的最初結(jié)構(gòu)方式、創(chuàng)世的始祖內(nèi)容上保持了較高的相似性。二者神話敘事的韻文篇章都主要采取對偶排比的五言句式。始祖神不但開辟了人類生活的空間，還創(chuàng)造了各種適合人類生存發(fā)展的自然空間，使人類得以解決溫飽、居住等各類基礎(chǔ)的生存問題。布努瑤有較長的遷徙歷史，最終來到紅水河流域居住。在密洛陀神話中也深刻地反映了這段深刻的族群歷史記憶。由于壯族是土著居民，社會發(fā)展較快，布洛陀神話中更注重反映文字和文明的發(fā)展、社會統(tǒng)治階層的出現(xiàn)、社會秩序的構(gòu)建、貧富的差距等等，展示出父系社會的繁榮發(fā)展。。密洛陀神話通過講述人們要過布努節(jié)的緣由，強(qiáng)調(diào)了密洛陀在布努瑤歷史中的重要作用，神話、節(jié)日及儀式的多方營造，使密洛陀得以作為布努瑤文化的象征，積淀至今，并帶有更多的母系氏族社會女性崇拜的色彩。相較而言，布洛陀信仰的傳承更多以經(jīng)詩的形式強(qiáng)調(diào)布洛陀作為麼教創(chuàng)始人的特殊貢獻(xiàn)，除了儀式上請布洛陀前來，在民間少有祭祀及相關(guān)節(jié)日依托。故布洛陀神話及信仰的傳承在現(xiàn)代化面前遭受的沖擊很大。 

　　正如農(nóng)學(xué)冠先生指出，“紅水河是《布洛陀》和《密洛陀》的故鄉(xiāng)” ^[28]，二者流傳的地域有一定的重合。作為文化上互通有無的兩個民族，密洛陀和布洛陀的神話存在相似之處是必然的，但由于兩個民族所經(jīng)歷的歷史與社會發(fā)展階段、所采取的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、文化傳播與交流的不同，都使密洛陀和布洛陀信仰及其敘事帶有具體內(nèi)容及細(xì)節(jié)上的諸多迥異。二者都是匯聚了本民族智慧與信仰的結(jié)晶，是本民族文化獨(dú)特精神的再現(xiàn)。