摘 要：“達斯坦”是我國維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜以及塔吉克等民族共享的口頭藝術文類，是我國民族文化交流交往交融和文化創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。“達斯坦”優(yōu)美曲調(diào)和動聽的故事，在娛樂群眾的同時，還傳授生活經(jīng)驗和社會倫理道德。“達斯坦”中呈現(xiàn)的民族互助互利互鑒的思想理念，愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛生活、愛社會的博愛精神和共建和諧美好家園的諸多優(yōu)良品德仍可為今日借鑒。“達斯坦”在當代的轉(zhuǎn)化與再現(xiàn)，會給文學、語言學、社會學以及音樂、影視等諸多領域提供寶貴的文化資源和創(chuàng)作靈感。面對“達斯坦”當下的生存困境，開發(fā)和傳承其中符合時代精神的文化因素，是增強其生命力和創(chuàng)造力的有效途徑。在新發(fā)展階段，相關地區(qū)和部門可以進一步促進“達斯坦”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賜予“達斯坦”以新的時代精神，使之講好“中國故事”并服務于“兩個百年”的戰(zhàn)略謀劃，充分展現(xiàn)其在新時代應有的宣傳功能和文化價值，進而在我國社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮積極作用。
關鍵詞：達斯坦；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；時代功能 ；文化資源
一、研究背景
口頭文學作為民間文化的重要載體，其文化底蘊深厚、歷史悠久、流傳廣泛。“達斯坦”（dastan，以下省略雙引號）一詞是波斯語借詞，在察哈臺維吾爾語時期開始在新疆多個民族民間文學中流傳。活形態(tài)的達斯坦口頭傳統(tǒng)，是我國維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜以及塔吉克等多個民族共享的口頭藝術文類，其題材多元、內(nèi)容包羅萬象，涉及語言文學、生活習俗、歷史文化、社會結構等諸多方面，是我國民族文化交流交往交融和文化創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)，也是研究和了解民族文化的活資源。
達斯坦這個術語涵蓋了多個民族口頭史詩傳統(tǒng)中主要的、寬泛的概念。[1]在維吾爾族和烏孜別克族民間文學中，所有敘事長詩統(tǒng)稱為達斯坦。在哈薩克族和柯爾克孜族文學里，除了達斯坦之外, 還有其他一些術語也表示口頭史詩的特定類型。就形式而言，達斯坦可能是韻文體,亦可能是韻散結合體，其韻散結合的形式主要屬于愛情史詩。柯爾克孜族史詩傳統(tǒng)中, 內(nèi)容以宏偉的征戰(zhàn)為主的英雄史詩占據(jù)絕對優(yōu)勢,而愛情敘事詩 、歷史敘事詩等作品只占據(jù)很少的部分。[1]在烏孜別克族和維吾爾族口頭傳統(tǒng)中,除了極少數(shù)純韻文體以外，大部分達斯坦散韻結合，連說帶唱。
完成于11世紀70年代的巨著《突厥語大詞典》共收詞7500 條，民歌242首，格言200余條。[2]其作者在詞典的注釋中引用了自己在民間搜集的眾多當時流行的民間詩歌，其中包含了一些達斯坦片段。[3]4116世紀《十二木卡姆》被搜集整理時，民間家喻戶曉的《艾里甫與賽乃姆》《萊麗與麥吉儂》《若仙老爺》《塔依爾與佐赫拉》等10余部達斯坦歌詞以及納瓦依等中世紀著名詩人的詩詞，被融入每部木卡姆的“達斯坦”部分。[4]20世紀30年代，在新疆各地文化促進會的主持下，《艾里甫與賽乃姆》《拉碧耶與賽丁》等達斯坦改編成戲劇并搬上了舞臺。[5]1936年，戲劇《艾里甫與賽乃姆》先后在伊犁、烏魯木齊、阿克蘇、喀什、和田等地上演，1980年在北京多次演出。[4]1981年，《艾里甫與賽乃姆》由天山制片廠搬上銀幕，成為新疆第一部彩色寬銀幕故事片。[6]74改革開放初期，新疆各地陸續(xù)出版了民間文學作品，民間達斯坦此時也得到了廣泛搜集整理。據(jù)粗略統(tǒng)計，新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族就有近800 部長詩，其中哈薩克族達斯坦約有300多部。當時已經(jīng)在編纂出版的縣卷資料選收了186部長詩。[7]新疆人民出版社和新疆青少年出版社出版了一系列《維吾爾民間史詩》以及《維吾爾民間敘事長詩選》《哈薩克民間愛情長詩》。據(jù)統(tǒng)計，已搜集到的維吾爾族民間達斯坦有近100部，其中公開發(fā)表的有65余部。[8]7
目前達斯坦的研究大多涉及達斯坦文本及其語言、文學特點，部分涉及傳承方式、傳承人以及保護和傳承的緊迫性，達斯坦傳統(tǒng)在當代是如何轉(zhuǎn)化和重述的？現(xiàn)代社會還有哪些功能可以挖掘和利用？如何實現(xiàn)達斯坦傳統(tǒng)文化在當代社會中的傳承、轉(zhuǎn)化與重構？這些問題卻幾乎沒有引起學界足夠的關注，也基本沒有相關學術探討。本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作——達斯坦口頭傳統(tǒng)為例，縱觀達斯坦傳承主體、演述場域、文本3個要素在當代社會文化語境中應運而生的變遷，指出其與其他產(chǎn)業(yè)結合的創(chuàng)新性發(fā)展在當下的必要性，探討達斯坦在新時代的文化建設中可發(fā)揚的文化功能，使其發(fā)揮應有作用、講好新時代生動的鄉(xiāng)村故事。
二、語境的變遷與傳承困境
我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化共同體不可或缺的重要組成部分。達斯坦是多個民族共享共筑而成的口頭傳統(tǒng)文化，映現(xiàn)了中華民族文化交流交融和多元一體。我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利之后，人民文化生活的繁榮成為亟須解決的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要文化載體，其保護與傳承的必要愈加明顯。隨著現(xiàn)代性社會變革與社會轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)生活方式、審美需求發(fā)生了前所未有的變化，達斯坦這一傳統(tǒng)文化的生命力則隨之衰退。在當代語境下，為契合人們生活方式及精神需求，達斯坦口頭傳統(tǒng)的演唱藝人和受眾、文本以及演述場域都發(fā)生了一定的變化，并表現(xiàn)出了一定的演進和重構傾向。
（一）達斯坦主體的變化
新疆各地群眾對達斯坦藝人的稱謂也不盡相同，諸多稱謂當中，“達斯坦奇”專指演唱達斯坦的民間藝人，民眾和學者均普遍使用。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入，其“傳承人”身份被官方認可，達斯坦藝人從中受益，與過去的普通“民間藝人”身份相比，其社會地位和知名度有了更進一步的提高。達斯坦口頭傳統(tǒng)連說帶唱的演唱形式要求藝人既有較好的表達和互動能力，又有很好的演奏功底，即達斯坦藝人要集講、唱、彈于一身。在傳統(tǒng)語境中，師傅會即興彈奏都塔爾（duttar）、熱瓦甫（ravap）、艾捷克（ghej?k）、彈布爾（t?mbur） 或薩塔爾（sattar）等任意一種弓弦或彈撥樂器，徒弟則操手鼓（dap）、薩巴依（sapayi）等打擊樂器伴奏。過去，達斯坦藝人極受人們的愛戴，甚至成為民族智慧和文化的象征。達斯坦藝人肩負著將流行于民間人們喜聞樂見的那些故事重新演繹給聽者的責任。面對群眾的盛情邀請，達斯坦藝人往往一絲不茍地為他們演唱，講述的每一個故事仿佛剛剛發(fā)生在他們身邊，使聽眾有身臨其境的感覺。通過故事的感染力，達斯坦演述對受眾的價值觀、審美觀以及對生活、文化認識等各方面起到一定的引導作用。如今，雖然沒有完全靠達斯坦演唱養(yǎng)家糊口的專職藝人，卻有活形態(tài)的承載者，在民間受百姓的歡迎和尊敬，且在人們心中有一定的社會地位。如民間藝人西布力汗[①]為自己的達斯坦藝人這一身份倍感自豪，他曾經(jīng)經(jīng)歷一次嚴重的交通事故而入院治療，他回憶道：
我那時被送到喀什市里的一家醫(yī)院，幾天昏迷不醒。當我睜開眼睛看到幾十個鄉(xiāng)親圍著我流淚，喊著要我挺住。鄉(xiāng)親們從那么老遠到醫(yī)院守候我，為我祝愿，使我也不禁流下了感動的淚水。是達斯坦演唱藝人的身份讓我得到大家的如此崇敬。[②]
相比過去，現(xiàn)在達斯坦傳承人普遍老齡化，幾乎沒有主動巡回演唱和賣藝糊口的藝人，達斯坦對年輕一代的吸引力也逐漸減退，達斯坦口頭傳統(tǒng)嚴重后繼乏人。根據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝家協(xié)會2015年的統(tǒng)計，在新疆被登記為達斯坦奇的維吾爾族民間藝人40余位。以阿克陶縣為例，記錄在案的達斯坦奇總共有15人。近年來，其中有的已經(jīng)去世，還有的年老體弱，新老傳承接替出現(xiàn)斷層，達斯坦的傳承青黃不接。
“對史詩的接受也是史詩存在的基本因素。”[9]達斯坦演述實踐中，受眾是互動的另一個決定性元素，也是藝人創(chuàng)作和創(chuàng)新的動力所在，其存在直接影響達斯坦的演述與再創(chuàng)作。達斯坦演唱活動中，受眾一般不受性別、年齡、家庭背景等因素的限制，凡是喜歡聽達斯坦的百姓均可成為受眾。而目前，受眾也隨著演唱活動的消失而流失。
（二）演述語境的變化
過去，維吾爾族達斯坦演述活動一般在晚秋至初春的農(nóng)閑時節(jié)最為活躍。在左鄰右舍家里輪流舉行的麥西萊甫[③]活動是達斯坦得以完整呈現(xiàn)的主要空間。同時，達斯坦演唱是各鄉(xiāng)村的巴扎日和茶館說唱文化的主要組成部分。此外，達斯坦藝人還應邀出現(xiàn)在婚禮、民族節(jié)日、游園等活動中。而這些活動中，由于聽眾和藝人都受到較大的時間限制，藝人不會演唱整篇達斯坦。除此之外，達斯坦藝人還會主動去熱鬧的街道、集市、廣場表演，借此謀生。達斯坦藝人通宵達旦地演唱，聽眾蜂擁而來搶位欣賞的熱鬧場面是達斯坦演唱活動的日常畫面。
2007年，維吾爾族、哈薩克族以及柯爾克孜族民間達斯坦被列入新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，維吾爾族和哈薩克族民間達斯坦被列入我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為我國重點保護的民間傳統(tǒng)口頭文化遺產(chǎn)，這是對達斯坦獨特的社會文化價值的肯定。此后，以國家為主導，地方政府和學者合力開啟了保護工作。2007年至2016年，新疆維吾爾自治區(qū)民間文藝家協(xié)會多次舉辦維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族和蒙古族民間藝人展示會和達斯坦培訓班。各地文化部門制定傳承人的相關標準，發(fā)放補助，鼓勵藝人培養(yǎng)接班人；創(chuàng)造演述空間，讓達斯坦有舞臺展示。據(jù)筆者調(diào)查，疏附縣達斯坦藝人每年要參與該縣文體局組織的“百日廣場文化活動”并演唱達斯坦，這成為達斯坦藝人最主要的演唱活動；阿克陶縣文化館組織民間藝人參加文化下鄉(xiāng)演出活動，半年內(nèi)藝人在多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演21場次，觀眾人次約達50 000人次。[④]
盡管各地采取多方位保護措施，但相較過去，達斯坦文化傳統(tǒng)的發(fā)展趨勢仍不容樂觀。“在相對應的文化空間當中，許多實物具有較強的關聯(lián)性，一旦最為基礎的鄉(xiāng)村文化環(huán)境不復存在，在這些環(huán)境中產(chǎn)生的一系列諸如詩歌、說唱、舞蹈、傳說、民間手工藝的傳承人也勢必無處可尋，而聚集于此的交易場所也會慢慢逝去。”[10]像過去“人們爭先恐后學藝，爭取做藝人的徒弟，藝人領著徒弟去婚禮、麥西萊甫等場所教藝，徒弟為此感到榮幸”的現(xiàn)象當下極為罕見。源遠流長的達斯坦口頭傳統(tǒng)面臨著藝人老齡化、后繼乏人、聽眾流失等一系列問題，“古老”的說唱傳統(tǒng)失去昔日魅力，與時代脫軌，日趨邊緣化。
（三）文本的變化及其時代性
達斯坦之所以能夠成為寶貴的文化遺產(chǎn)并長期活躍于民間，正在于它所承載的民俗事項、傳達的文化精粹，之所以受到人們的喜愛，是在于藝人與受眾之間緊密的情感聯(lián)系和文化認同。在達斯坦的演述實踐中，藝人和受眾成為直接影響達斯坦文本的主要因素。從個體而言，達斯坦演述藝人以個人已有記憶為立足點，不斷積累經(jīng)驗，其感知和思考會成為自我認同的基礎。從集體角度看，達斯坦作為人民群眾共同創(chuàng)造的精神財富，經(jīng)歷代代藝人的加工和精煉，凝聚著人們共同的精神需求，蘊含著集體智慧和知識。
達斯坦講述的或是人們身邊的日常故事或是遙遠的傳說，有的是人們耳熟能詳?shù)牡涔剩€有的是人們津津樂道的人物。如前文所述，藝人作為互動主體，會有意識地將達斯坦的“大腦文本”與現(xiàn)代社會相契合，使之能夠備受群眾所接受、喜歡。因此，達斯坦的文本不是一成不變的，而是在傳承與創(chuàng)新的關系中，不斷得以更新與創(chuàng)作的。比如，《玉素甫與艾合買提》較古老的版本中，有關戰(zhàn)爭的情節(jié)占多數(shù)，從流傳下來的各種手抄本來看，其中有許多諷刺、貶低外地人的情節(jié)和語詞。而現(xiàn)在，經(jīng)幾代藝人巧妙的加工和轉(zhuǎn)換，類似語句或情節(jié)已經(jīng)明顯淡化或消失，逐步契合時代精神和人民群眾的“三觀”。如西布力汗面對普通農(nóng)民演唱時，他會有意降低主人公的身份，仿佛他們也是跟聽眾一樣，是農(nóng)民的一員。在達斯坦結尾，他甚至會使主人公回到自己的故土，將帶來的物品分給百姓，放棄榮華富貴的生活，出世當苦行者。
我們只是鄉(xiāng)巴佬，住慣了荒涼的土屋，那里有我們的父老鄉(xiāng)親，那里才是我們的樂園。[⑤]
藝人改編的故事結局與這部達斯坦的其他諸多版本有明顯出入。這是藝人為了使達斯坦主人公更貼近他眼前聽眾有意而為。其他諸多版本則以主人公凱旋并繼續(xù)掌權安度余年為結尾。盡管達斯坦文本可以不斷被創(chuàng)作，然而受達斯坦篇幅、藝人創(chuàng)造能力、現(xiàn)代媒體的掌握程度等諸多因素的限制，其被再創(chuàng)作往往閾限于藝人最熟悉的一些篇章，而達斯坦內(nèi)容很難得以徹首徹尾地整篇改編，只靠若干高齡藝人很難實現(xiàn)對達斯坦文本的全面更新。
達斯坦優(yōu)美曲調(diào)和動聽的故事，娛樂群眾的同時，還傳授了生活經(jīng)驗和社會倫理道德，文本也不斷地被更新，注入反映時代精神的新內(nèi)容，抒發(fā)感情、陶冶情操，美育、感化受眾。如《拉碧耶與賽丁》《塔依爾與左赫拉》《艾里甫與賽乃姆》等愛情達斯坦，揭露控訴封建禮教、包辦婚姻的冷酷和不合理，歌頌忠誠和自由的愛情。達斯坦中呈現(xiàn)的民族互助互鑒互利的思想理念，愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛生活、愛社會的博愛精神和共建和諧美好家園的諸多優(yōu)良品德仍可為今日借鑒。
維吾爾族民間文學與作家文學的淵源關系密切，互文性很強。識字的達斯坦藝人還常常閱讀現(xiàn)代作家詩歌作品并從中尋找靈感，改詞配曲，歌頌新社會和美好生活。著名詩人納瓦依《五卷詩》中的許多作品深受口頭敘事傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，又從書面欣賞回歸口頭實踐。在麥西萊甫活動中，許多民間彈唱歌手都喜歡演唱《帕爾哈德與西林》的片段。一些民間彈唱藝人在開始達斯坦敘事詩演唱之前，用《福樂智慧》中的詩句教育年輕人遠離惡行。現(xiàn)代信息手段的增強，使民間彈唱藝人獲取新知識的渠道不斷拓寬。他們捕捉到主流媒體的關注點，將之融入說唱實踐中去。這拉近了藝人的演唱活動與現(xiàn)實需求之間的距離，而且借助維吾爾族古典文化遺產(chǎn)本身的思想性，他們的演唱內(nèi)容也得到升華。[2]
總之，達斯坦口頭傳統(tǒng)的傳承人、受眾、傳承場域正迅速縮小，演述活動亦在悄悄退出人們的日常生活，講述“過去的過去”的故事也日趨被人遺忘，在民間活形態(tài)流傳千百年的這一寶貴文化遺產(chǎn)漸漸銷聲匿跡之際，重構達斯坦文化空間使其“創(chuàng)新性發(fā)展”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”愈顯緊迫。
三、激活當下的生命力：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代活態(tài)呈現(xiàn)和民族集體記憶的重要載體。保護好、傳承好、利用好文物和文化遺產(chǎn)，保護好、傳承好、利用好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信的必然要求。” [11]達斯坦的生命力既在于它承載了群眾的集體智慧和文化，同時也在于它適應受眾的需要而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)代銜接。在社會轉(zhuǎn)型與變遷中，民間文學的意義和價值沒有得到應有的彰顯，這是世界很多國家和地區(qū)都面臨的普遍問題。[12]當下，黨中央高度重視中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。習近平總書記強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” [13]黨的十八大以來，保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在更大程度上激發(fā)了達斯坦在內(nèi)的優(yōu)秀口頭傳統(tǒng)文化的生命力，為其保護、重構注入了新鮮血液，提供了全方位的政策引導，為口頭傳統(tǒng)重新煥發(fā)生機活力帶來了新契機。
與此同時，達斯坦口頭傳統(tǒng)千百年來口耳相傳于我國西部多個民族當中，迄今保持著活態(tài)傳唱，成為文化精粹的載體。在傳統(tǒng)社會，達斯坦具有娛樂、教育、傳授知識、排解心理壓力、普及社會行為準則等諸多不可替代的價值和功能。在現(xiàn)代社會，其潛在的社會功能仍可有效利用。達斯坦傳統(tǒng)文化在當代語境中的再現(xiàn)，會給文學、語言學、社會學以及音樂、影視等諸多領域提供寶貴的參考資源和創(chuàng)作靈感，成為我國各民族文化交流交融互鑒實踐的有利因素。然而，目前人們的傳統(tǒng)娛樂活動被各種媒體娛樂方式所取代，傳承困境成為擺在所有口頭傳統(tǒng)面前的普遍挑戰(zhàn)。
在達斯坦的創(chuàng)新性發(fā)展實踐中，可以借鑒我國其他口頭傳統(tǒng)成功轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗[⑥]，使達斯坦傳統(tǒng)文化積極與旅游、文化創(chuàng)意、影視、互聯(lián)網(wǎng)等諸多相關產(chǎn)業(yè)有效結合，進而增強達斯坦當下的生命力。如將達斯坦與旅游結合起來，可以抽取達斯坦中與旅游景區(qū)相關的內(nèi)容，在旅游的講解和宣傳等相關環(huán)節(jié)中有效運用，展現(xiàn)達斯坦口頭傳統(tǒng)的文化精粹和特質(zhì)的同時，給旅游業(yè)增添活力；也可以利用達斯坦藝人的口頭演述技能，通過現(xiàn)場表演、與游客的面對面交流等方式，讓游客獲得獨特的旅游體驗，同時還能鼓勵藝人拓展?jié)摿驼{(diào)動能動性。
達斯坦豐富的故事情節(jié)同樣可以通過影視領域的遷移和創(chuàng)新性發(fā)展煥發(fā)生機。達斯坦內(nèi)容豐富，具有大量可開發(fā)的優(yōu)秀元素，很多弘揚積極正確的人生觀、愛國主義精神的經(jīng)典主題，可通過影視產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)給群眾。如前所述，達斯坦從20世紀30年代開始改編為戲劇，至今卻只有若干部愛情達斯坦被搬上舞臺，這對達斯坦數(shù)以百計的蘊藏量來說是微不足道的，因此，達斯坦的傳承需要加強轉(zhuǎn)化，加強與影視產(chǎn)業(yè)的結合。
進入網(wǎng)絡信息時代之后，口頭傳統(tǒng)文化依附于新興媒體的重述與重構在當代社會中十分常見。達斯坦口頭傳統(tǒng)可以與互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體結合，從而實現(xiàn)傳播途徑的多元化。近年來，隨著新疆各地鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展和新媒體新技術在農(nóng)村的廣泛普及，包括達斯坦在內(nèi)的傳統(tǒng)民間藝術與互聯(lián)網(wǎng)相結合，表現(xiàn)出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”新趨勢。例如，長期僅流布在和田地區(qū)維吾爾族民間的古老民歌《古麗賽迪汗》，由維吾爾族、蒙古族、漢族等不同民族組成的現(xiàn)代樂隊團體改編，打破傳統(tǒng)傳播方式的時空限制，通過電視節(jié)目傳播到全國各地，受到了全國聽眾的高度歡迎。同時，還有個別民間藝人若干年前的演唱視頻重新得以在微信、抖音等網(wǎng)絡社交平臺廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，受到廣大網(wǎng)民的“點贊”。近幾年民間達斯坦的傳承也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，達斯坦演述短視頻通過互聯(lián)網(wǎng)平臺重新展現(xiàn)在現(xiàn)代觀眾面前，獲得很高的點擊量。這些現(xiàn)象體現(xiàn)了達斯坦的傳承從過去的“自發(fā)性”向當下的“自覺性”轉(zhuǎn)變和當代傳承的多元化傾向。
在當代社會各種新語境中的轉(zhuǎn)化和重構，使達斯坦具有了不同的內(nèi)容和形式，并被賜予了新的功能和意義。[14]“從口頭、文字、印刷階段到數(shù)字媒介，現(xiàn)代傳播打破了傳統(tǒng)的線性傳播模式，突破時空界線，民間文藝也在融媒體語境下發(fā)生著內(nèi)涵和外延的延伸。”[15]在社會轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)變遷的時代，賜予瀕危的達斯坦文化傳統(tǒng)以新的時代精神，契合人民群眾的需求，適當進行開發(fā)與創(chuàng)新，展現(xiàn)其應有的社會功能和文化價值，使之為我國新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的全面推進發(fā)揮積極作用具有很大的現(xiàn)實意義。
四、結 語
達斯坦是我國維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族以及塔吉克族等多個民族共享的優(yōu)秀的口頭傳統(tǒng)文化，其文化底蘊深厚、歷史悠久。就傳承現(xiàn)狀而言，達斯坦正面臨著演述藝人老齡化、受眾流失、演述空間縮小、文本與時代脫節(jié)等一系列問題，與我國其他口頭傳統(tǒng)一樣瀕臨失傳。黨的十八大以來，黨中央對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的高度重視，為我國各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的契機。習近平總書記強調(diào)：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”[16]達斯坦作為我國多個民族共享的文化資源，根植于民間文化的沃土，其在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中的重要性和時代作用也日益凸顯。
在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的實踐中，在強調(diào)中華民族共同體意識的現(xiàn)代語境下，深刻認識達斯坦口頭傳統(tǒng)在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中的價值與作用，對于傳承與弘揚民族文化、堅定中華文化自信、鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。縱觀達斯坦千百年的傳承實踐，不難發(fā)現(xiàn)，口頭達斯坦并不是一成不變的，更不是原封不動的重復敘事，達斯坦講述的并非全是遙遠的過去，反而其在自己的發(fā)展實踐中不斷融合時代精神，集萃了不同時期的觀念，從而符合人們不斷提高的審美需求。達斯坦的“與時俱進”不僅是當代人審美的需求，更是文化與社會協(xié)同發(fā)展的需要，也是達斯坦傳統(tǒng)在其漫長的口頭流傳實踐中總結的生存經(jīng)驗。
從達斯坦的傳承主體來看，藝人對受眾的價值觀、審美觀以及對文學、文化的認識等諸多方面起到了引導作用。達斯坦藝人的創(chuàng)編和創(chuàng)新使達斯坦口頭傳統(tǒng)有了新鮮活力和創(chuàng)造力。從達斯坦的敘事內(nèi)容來看，達斯坦反映了社會文化、生活習俗，凝聚著人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和集體智慧，彰顯了愛情、友誼、互助互愛的精神，贊美善良、孝敬、勤勞，批判了無知、懶惰、卑劣行為。達斯坦中體現(xiàn)的人們對美好和諧生活的愿望和愛國主義精神是鑄牢中華民族共同體意識寶貴的文化資源，在當今社會仍可發(fā)揮作用。
達斯坦的創(chuàng)新性發(fā)展實踐中，可使其與旅游、文化創(chuàng)意、影視、互聯(lián)網(wǎng)等諸多相關產(chǎn)業(yè)有效結合，激發(fā)其生命力和文化創(chuàng)造力，實現(xiàn)傳承的多元化。充分挖掘達斯坦深厚的文化底蘊和社會主義現(xiàn)代化建設中可作為的文化功能，使其得到傳統(tǒng)性和時代性的和諧相融，進而唱好新時代的鄉(xiāng)村故事是學者的責任所在，也是達斯坦文化當代延續(xù)的意義所在。相關地區(qū)和部門進一步深入了解達斯坦文化，促進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村的全面振興和中華民族共有精神家園的構筑。
基金項目：國家社科基金青年項目“維吾爾族民間達斯坦的口頭詩學研究”（批準號：16CZW065）。
作者簡介：吐孫阿依吐拉克（1983~ ），女，維吾爾族，新疆喀什人，中國社會科學院民族文學研究所助理研究員，中國社會科學院登峰戰(zhàn)略優(yōu)勢學科建設項目“中國史詩學”團隊成員，博士，研究方向為民間文學與文化。
本文初刊于《百色學院學報》2022年第4期，文中注釋和參考文獻從略，詳見原刊。
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