一
1951年5月23日，西藏和平解放，西藏的歷史揭開了嶄新的一頁，西藏的社會發(fā)展迎來了新的歷史機遇。西藏文學也獲得了新的發(fā)展契機。70年來，西藏當代文學始終關(guān)注西藏的社會現(xiàn)實，從多角度多層面書寫、反映西藏社會的進步與發(fā)展，表達西藏各族人民的心聲和追求。西藏當代文學把它的觸角伸入到了西藏社會的各個方面，因此西藏當代文學也有著多重主題。但在多重主題中，有一個主題卻始終延綿不斷，且不斷地豐富與發(fā)展。這一主題就是：鑄牢中華民族共同體意識。
在上世紀五六十年代的初創(chuàng)時期，西藏當代文學就表現(xiàn)出了鮮明的中華民族共同體意識。當時，一大批隨軍進藏的部隊作家和原本生活在西藏高原的藏族作家一道，滿懷建設(shè)社會主義新西藏的高漲熱情和沖天干勁，描繪西藏美麗遼闊的山河大地，謳歌勤勞樸實的勞動人民，抒發(fā)西藏人民翻身解放、當家作主的喜悅之情，描畫在共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導下，西藏各族人民建設(shè)雪域高原的火熱景象。例如，詩人擦珠·阿旺洛桑用藏文創(chuàng)作的詩歌《金橋玉帶》，描繪了人民子弟兵修筑青藏公路的壯麗場景，熱情謳歌了筑路英雄甘于奉獻的犧牲精神和不畏艱險的頑強斗志，揭示了青藏公路的通車對西藏的建設(shè)和發(fā)展的重大意義。詩人把青藏公路比喻為“金橋玉帶”，形象生動地詮釋了西藏與祖國緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。這首詩翻譯成漢語在《人民日報》上刊登，引起了更多讀者的廣泛關(guān)注，讓人們感受到了那個時代的民族心聲和時代強音。擦珠·阿旺洛桑還創(chuàng)作了《歡迎汽車之歌》《慶祝西藏自治區(qū)籌備委員會成立》《愛國青年大團結(jié)》《寫在建軍節(jié)》等富有時代氣息的詩歌。這些詩歌描寫了各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，建設(shè)社會主義新西藏的動人場景，反映了西藏各族人民擁護中國共產(chǎn)黨，堅定不移地走社會主義道路的歷史選擇。除了擦珠·阿旺洛桑，還有其他許多藏族作家、詩人，以及徐懷中、楊星火、周艷煬、劉克、高平等作家，都曾用他們的筆觸，描繪社會主義新西藏欣欣向榮的美好景象，反映西藏各族人民在祖國大家庭里不斷發(fā)展進步的現(xiàn)實圖景。
上世紀70年代末、80年代初以來，西藏當代文學借改革開放的東風，迎來了新的發(fā)展機遇。除了老一輩作家們繼續(xù)活躍在文壇上之外，一些帶著新的藝術(shù)理想的作家開始進入讀者的視野。他們以更為開闊的藝術(shù)視野觀察西藏歷史和現(xiàn)實社會，以不同的藝術(shù)形式和筆調(diào)詮釋中華民族共同體意識。益希單增、朗頓·班覺、扎西班典、扎西達娃等一大批作家都創(chuàng)作出了既體現(xiàn)民族特色、又彰顯中華民族共同體意識的優(yōu)秀作品。在我個人的閱讀史中，最明顯地體現(xiàn)這方面意識的是赤烈曲扎的散文創(chuàng)作。作家以主人翁的身份和態(tài)度，向全國讀者介紹西藏文化，希望西藏文化能夠作為中華民族文化的構(gòu)成部分，得到更多讀者的認識。在他的一系列散文中，他始終在發(fā)掘和闡發(fā)西藏文化與內(nèi)地文化間的交流、交融，介紹西藏各族人民與內(nèi)地其他民族交流、交融的歷史事實。比如，他在介紹西藏著名寺廟薩迦寺時寫道：“薩迦寺是個藝術(shù)寶庫。幾乎每一件都能說明元朝及以后的明清時代，藏族與漢族、蒙古族、滿族之間的密切聯(lián)系，許多藝術(shù)品都是各民族團結(jié)的共同結(jié)晶。”毫無疑問，這種對中華各民族之間自古以來就存在，且不斷拓展擴大的交流、交往和交融的事實的發(fā)掘和闡釋，是西藏當代文學中華民族共同體意識的集中體現(xiàn)。藏族作家降邊嘉措隨軍進入西藏，其長篇小說《格桑梅朵》是反映邊疆地區(qū)各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下進行偉大的革命斗爭的優(yōu)秀作品。小說中描寫的革命軍人堅決貫徹黨的民族政策和尊重民族宗教習俗的優(yōu)良作風，以及老百姓熱情擁護革命軍人的動人場面，很好地體現(xiàn)了各族人民心連心一家親的歷史傳統(tǒng)。
二
新世紀以來，西藏文學中的中華民族共同體意識更為自覺、鮮明。作家們的創(chuàng)作立足西藏，關(guān)注整個國家的發(fā)展、進步，把對西藏社會的變遷和人民生活變化的書寫，與整個國家的發(fā)展進步關(guān)聯(lián)起來，表現(xiàn)了作家們站在中華民族榮辱與共的認識高度，來理解和看待西藏社會的發(fā)展進步。下面結(jié)合幾位作家的幾部作品進行分析。
作為一位在西藏社會主義民主改革后出生成長起來的作家，平措扎西經(jīng)歷了西藏社會歷史的巨大變遷，目睹了西藏在社會主義大家庭中走向繁榮的現(xiàn)實。因此，他的作品立足于整個國家發(fā)展的大格局，書寫在黨的領(lǐng)導下西藏社會發(fā)生的種種變化，以現(xiàn)代意識審視民族傳統(tǒng)文化，期待民族傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中賡續(xù)發(fā)展。他的散文集《世俗西藏》以拉薩為中心，以“世俗”為觀察的聚焦點，從多個方面描寫西藏民眾的日常生活和拉薩的社會風貌。無論是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ罘矫娴摹笆浪住爆F(xiàn)象，還是整體性的社會風貌，作者的著眼點是西藏的變化，而這種變化又是建立在西藏與外部世界交流、融合的基礎(chǔ)上的。而交流、融合發(fā)生的根本原因在于整個國家的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在創(chuàng)作中，平措扎西是把西藏的發(fā)展進程放在中國社會發(fā)展變化的大背景中來描述的。他的長篇紀實散文《藏地追夢人——土登的傳奇人生》，以西藏民主改革后成長起來的藝人為典型形象，講述藏族藝人土登的一生經(jīng)歷，塑造了一位熱愛藝術(shù)、熱愛生活的人物形象。土登始終把“給人民大眾表演”作為自己從事藝術(shù)的目的。他不辭辛苦，帶著表演隊伍下鄉(xiāng)村走基層，真正讓藝術(shù)走進了人民大眾。此外，從土登曲折平凡卻又非同凡響的藝術(shù)人生入手，作品以生動形象的藝術(shù)表達，充分表現(xiàn)了西藏當代藝術(shù)家獻身民族藝術(shù)，以藝術(shù)創(chuàng)作為社會主義新西藏的精神文明建設(shè)貢獻力量的可貴品質(zhì)和高尚情操。這是西藏當代藝術(shù)家踐行“文藝為人民服務，為社會主義服務”的集中體現(xiàn)。通過整部作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，土登的藝術(shù)追求始終與所處的社會環(huán)境密切相關(guān)。可以說，正是西藏社會體制的歷史性轉(zhuǎn)變，才導致了人物人生軌跡的轉(zhuǎn)變。尤其是西藏和平解放、西藏民主改革等歷史轉(zhuǎn)變，為土登的人生道路開辟了廣闊的天地。
次仁羅布的小說創(chuàng)作所表現(xiàn)出的開闊的社會視野和歷史大局觀，使得他的作品在思想意識方面表現(xiàn)出了超越地域文化和民族文化的重要品格。其長篇小說《祭語風中》把個人命運放置在宏大的歷史背景中，通過小人物命運的流轉(zhuǎn)和精神意識的變化，既描述了個體命運的起起伏伏，又揭示了西藏社會歷史發(fā)展的必然趨勢。雖然這部小說的主要取向是宗教文化敘事，且注重民族文化精神層面的開掘，但其中關(guān)于歷史進程的描述體現(xiàn)出了鮮明的中華民族共同體意識。小說通過對小人物命運的演繹，揭示了西藏社會歷史進程的必然性；而這一必然性與整個中華民族的歷史命運是相一致的。作者把人物命運的流變放置在整個中國社會發(fā)展的歷史進程中加以書寫，由此充分揭示了西藏社會的發(fā)展進程與整個中國當代歷史進程之間不可分割的密切關(guān)系。作品通過主人公晉美旺扎曲折的人生經(jīng)歷，敘述了西藏各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，進行社會主義革命與社會主義建設(shè)的歷史場景，以及各族人民團結(jié)一致保衛(wèi)國家的英勇事跡。這其中作品所體現(xiàn)出的歷史意識和社會意識，就是中華民族休戚相關(guān)、榮辱與共的共同體意識。尤其是作品中所描述的西藏社會開明人士，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下尋求社會變革，以及廣大民眾團結(jié)一致同仇敵愾，抗擊外敵入侵的歷史訴求，更能生動有力地體現(xiàn)中國各民族齊心協(xié)力、共同締造和建設(shè)統(tǒng)一穩(wěn)定的偉大祖國的中華民族共同體意識。另外，晉美旺扎身上體現(xiàn)出了地域文化精神與中原文化（即儒家文化精神）相融合的特征。
吉米平階的《葉巴紀事》是一部記錄西藏當下社會現(xiàn)實中重大事件的長篇散文。從題材看，它所描述的內(nèi)容是西藏的強基惠民政策。自2011年起，西藏自治區(qū)實施強基惠民政策，全區(qū)企事業(yè)單位派工作人員到各地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村進行駐村活動，目的是幫助各個鄉(xiāng)村發(fā)展生產(chǎn)，同時宣傳黨和國家的相關(guān)政策。之后，這一惠民政策又成了西藏脫貧攻堅的一個重要抓手。這一政策是西藏自治區(qū)政治經(jīng)濟生活中的大事，具有鮮明的時代特色和重大的社會歷史意義。在這部散文中，最值得關(guān)注的是作者高瞻遠矚的歷史視野和與時俱進的歷史眼光，由此表現(xiàn)出了鮮明的國家意識和中華民族共同體意識。作者是站在西藏社會穩(wěn)定發(fā)展，以及整個中國社會和諧進步的高度，來講述西藏的駐村工作和西藏鄉(xiāng)村發(fā)展的。由于險峻的地理狀況和復雜的歷史原因，西藏社會的發(fā)展面臨著比其他地區(qū)更為嚴峻的局面。西藏社會的穩(wěn)定和諧與全面發(fā)展，是中國社會全面發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興這一長遠目標不可或缺的重要部分。吉米平階的這部紀實性散文，正是從這樣的歷史視野和大局觀出發(fā)來展開敘述的。作品中所表現(xiàn)出來的積極樂觀的敘述筆調(diào)，是基于整個國家當下目標明確、思路清晰、卓有成效的社會主義建設(shè)。西藏鄉(xiāng)村社會正在諸多力量的積極參與和推進下，逐漸地發(fā)生著可喜的變化。這些變化不斷地提高了人們的生活水平，也影響改變著人們的生活習慣和思想觀念。吉米平階講述的是西藏鄉(xiāng)村的故事，同時也是當代中國的故事。從西藏鄉(xiāng)村故事，我們觀察到的是整個中國的故事，感受到的是強烈的時代氣息。
在西藏當代戲劇創(chuàng)作中，無論是歷史題材的劇作，還是反映現(xiàn)實生活的作品，作家們都從中華民族歷史發(fā)展的大局觀出發(fā)，在民族團結(jié)、共同發(fā)展的大背景中展開文本敘事。這方面，代表性的作家作品是小次旦多吉的大型歷史劇《文成公主》。《文成公主》是傳統(tǒng)藏戲中的重要劇目，一直以來深受廣大觀眾的喜愛。新中國建立后，創(chuàng)作者們對這一劇目做過多次修改和創(chuàng)編，取得了很不錯的藝術(shù)效果和社會文化效應。2005年，在借鑒前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，小次旦多吉對這一傳統(tǒng)劇目做了大膽的改造。小次旦多吉打破以往單純用藏語或者漢語演繹《文成公主》的程式，大膽采用京劇的一些表現(xiàn)手法，用京劇與藏戲相結(jié)合的方式重新演繹《文成公主》。除此之外，劇中音樂也由具有藏族特色的音樂和京劇音樂融合而成；服飾方面，具有藏民族特色的藏戲服飾和京劇服飾同臺展示。這些形式上的大膽創(chuàng)新，是中國各民族文化交流、交往、融合，在藝術(shù)和文化上兼容并包的體現(xiàn)。這種突破民族藝術(shù)表現(xiàn)模式的創(chuàng)新性實踐，不但能夠促進各民族間的相互了解，而且能夠培養(yǎng)各民族間的相互認同，以及情感上的相互依存。從歷史的角度看，它正是對千百年來西藏與內(nèi)地各民族之間文化交流融合的歷史事實的真實寫照。可以說，這部劇作不但繼承了以往同類劇作弘揚政治上國家統(tǒng)一、情感上民族團結(jié)、互相親近的歷史主題，而且以現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段呈現(xiàn)了當代中國民族文化交流的社會現(xiàn)實。這是中華民族共同體意識在藝術(shù)創(chuàng)作方面的集中體現(xiàn)。
三
通過對上面一些作家作品的分析、闡發(fā)，我們可以看出，西藏當代文學始終飽含著中華民族多元一體的共同體意識，這是西藏當代文學占主導地位的文學主題。同時，我們還可以發(fā)現(xiàn)，那些蘊含著中華民族共同體意識的文學作品，具有一些大致相通的基本特征。
首先是作家創(chuàng)作時持有唯物主義歷史觀，具有發(fā)展的、進步的歷史意識。“中華民族多元一體”，是中國社會發(fā)展的歷史事實。而中華民族多元一體格局是經(jīng)過漫長的歷史實踐演化、形成的，它是幾千年來中華民族追求團結(jié)、統(tǒng)一、進步的結(jié)果。對此，作家要有明確的認識，這是任何創(chuàng)作展開的歷史前提。無論是歷史題材的作品，還是現(xiàn)實題材的作品，作家要讓這種歷史觀和歷史意識在其中發(fā)揮指導作用。我們能夠看到，那些具有自覺的中華民族共同體意識的作家，大都對地方歷史、民族歷史和中華民族的歷史有著清晰的認識和理解。他們了解我們國家的歷史是如何發(fā)展而來的，中華民族是如何融合延續(xù)而來的。因此，他們能夠真切地認識“一部中國歷史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”的歷史真諦。他們明白民族交流、民族融合，你中有我、我中有你，既是中國的歷史發(fā)展趨勢，也是我們國家的現(xiàn)實狀況。有了這樣的歷史觀和歷史意識，作家們在創(chuàng)作中就會自覺地把中華民族共同體意識作為主導性的指導思想，并貫穿其中。
其次，作家們具有開放的文學視野。邊疆地區(qū)的文學創(chuàng)作，都帶有很強烈鮮明的地域色彩，是比較典型的地域文學形態(tài)。這種藝術(shù)取向有自身的優(yōu)勢，但也會容易限制作家的藝術(shù)視野和思想視界，往往形成“只見樹木不見森林”的藝術(shù)格局。一些作家關(guān)注、關(guān)心周圍的世界，忽視或不顧及周圍世界之外的更為廣闊的世界，就無法賦予作品豐富的社會歷史內(nèi)涵。西藏當代作家的創(chuàng)作在題材上具有地方特色，但西藏的許多作家都有著開闊的文學視野。他們的創(chuàng)作，很多時候關(guān)注的是西藏的人事風情和社會現(xiàn)實，但他們的藝術(shù)視野和思想視界卻是全方位的。他們的許多作品是把書寫對象放置在整個中國社會大環(huán)境和宏闊的中華民族文化傳統(tǒng)中加以描述的，作品所描寫、反映的問題往往就是全體中國人關(guān)心關(guān)注的問題，是典型的“中國故事”。如此一來，作品自然會表現(xiàn)出一種整體性意識，而這種整體性意識的核心就是中華民族共同體意識。
第三，多元化的文化意識。隨著西藏社會經(jīng)濟文化的發(fā)展繁榮，西藏與外部世界的交流越來越廣泛，這促使西藏變成了一個多元文化交流融合的地域。尤其是以拉薩為中心的城市，已經(jīng)成了兼容并包的多元化的文化、生活地域。西藏當代文學就產(chǎn)生于這樣的文化語境中。西藏當代作家自然而然地擁有多元文化意識。毫無疑問，這種多元的文化意識是中華民族文化交流融合的結(jié)果，糅合在文學作品中，就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N共同體意識。
總之，文學是一種特殊類型的文化，文學又產(chǎn)生于一定的文化環(huán)境中。文學創(chuàng)作體現(xiàn)出的文化意識，往往是社會思想意識的集中體現(xiàn)。新世紀以來，置身于中華民族偉大復興歷史語境中的西藏當代文學，緊貼人民生活，呼應時代召喚，反映時代精神，表達民族自信，自覺地擔負起了歷史賦予文學的社會使命。它們從中華民族發(fā)展演變的漫長歷史中繼承各民族交流融合、共同締造偉大祖國的傳統(tǒng)精神，在新的歷史時期以文學的方式詮釋和弘揚中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供精神動力和支撐。
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