提要：維吾爾族青年詩人大都立足于本土，深入詩歌藝術(shù)，在有效且深入研究維吾爾詩歌文體，吸收本民族文化的基礎(chǔ)上，細致、深刻地表現(xiàn)了當今維吾爾人的內(nèi)心世界和對紛繁世界的感悟，使詩歌這一古老的文化傳統(tǒng)形式在新的時期煥發(fā)出新的力量。
關(guān)鍵詞：維吾爾族、青年詩人、新詩語境
維吾爾詩歌具有悠久的歷史。敕勒人是維吾爾族的先民，在魏晉南北朝時期遷徙漠南，也就是今天的內(nèi)蒙古、山西等地。北齊的時候，大將高歡率兵打仗，常以客部敕勒人為先鋒。因為士氣低落，為了鼓舞斗志，高歡令斛律金將軍唱《敕勒歌》以激勵斗志，于是，斛律金唱道：
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風(fēng)吹草低見牛羊。
斛律金是敕勒人，在遠離家鄉(xiāng)而被征發(fā)作炮灰的時候，恐懼與幽怨相迭，不能不懷念家鄉(xiāng)。一首《敕勒歌》，不僅唱出了維吾爾先民對故鄉(xiāng)的思念之情，而且一掃中國古代詩歌的拘禁，以一種大氣和靈動，為中國古代詩歌帶來了濃郁的草原之風(fēng)，并使敕勒川成為令人心馳神往的樂園。
維吾爾人喜歡置身于自然，并從自然中發(fā)見自己。自然的景物特征，在維吾爾人眼中，具有與心靈對應(yīng)的特征。它們雖沒有靈魂，但它們卻昭示著一種精神。歡樂與愁苦，依戀與感傷，圣潔與褻瀆，崇高與渺小，都可以從自然中尋找到比類與對應(yīng)。在維吾爾人眼中，自然萬物的形象與心中情感的性狀，是相共相生的；人生禍福的喜怒哀樂與自然萬物的蘇榮衰敗，是相契如一的。維吾爾人從自然中關(guān)照自己，并從自然的律動中催生了詩歌節(jié)律。
我與圓月，
在妖嬈的丁香花瓣上，
甜蜜交談，
我的啟明星瞬間從天上滑落在手心。
我采來最鮮艷的花，
再把我的心夾在花瓣里，
向她獻上一束花，
誠心為我祈福。
月亮姑娘仿佛羞紅了臉，
隱遁山后。
這是塞麥提·麥麥提《也許》（《民族文學(xué)》2012年第4期》）中的片段。這首詩具有很好的動態(tài)美，把自然狀態(tài)與人的心境結(jié)合在一起，仿佛一幕電影，幾個蒙太奇連接在一起，構(gòu)成了一幅十分柔美的情緒與色彩。
維吾爾詩歌的靈動美，與其對生活的感悟有很大的關(guān)系。維吾爾人是一個追求生活安逸的民族，不論現(xiàn)實生活多么艱難，從未放棄對未來理想生活的渴望。同時，維吾爾人還是一個精神自在與灑脫的民族，不論現(xiàn)實生活存在多少磨難，從未放棄尋求快樂與激情的靈感。在今天的新疆，維吾爾人居住的環(huán)境由于缺乏水資源而并不令人滿意，但你卻可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)繞房前屋后的果木花園，彌漫曠野的鼓樂琴蕭，總是透射出一種樂觀的生活氣息。
靜謐的天空，
沉寂的沙漠，
這方土地的景象，
猶如朝霞吻過的胡楊，
孕育戈壁的靈魂和希望。
這方土地是僻靜之處的生命，
完全被世界遺忘，
沒有吸引不同的目光。
深沉的夜色，
閃爍的星辰，
白晝火熱的陽光無與倫比，
還有獨行者的吟唱……
這是阿比力江·艾依提《靜謐的天空下》（《民族文學(xué)》2012年第5期）詩篇中，給我們展示的維吾爾人的樂觀精神。慘烈的荒漠與驕陽，肅殺的戈壁與寒夜，就是這塊被世界遺忘的地方，遠遠的一個身影，傳來坦然而歡愉的歌聲。
維吾爾詩歌總是帶有這種強烈的命運感。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展為情感的表現(xiàn)提供了更多的載體，詩歌在現(xiàn)代語境中逐步喪失了主流地位，但是維吾爾當代詩歌創(chuàng)作，依然表現(xiàn)出一種強勁態(tài)勢。
這種強勁態(tài)勢主要表現(xiàn)在，第一，一大批青年詩人在深刻感知現(xiàn)代意識張力的同時，小心調(diào)試民族懷古情結(jié)的歷史余音，并努力嘗試深入民族文化的血液之中，從精神上找尋生命的原點，讓人感受到一股沖決和蕩滌的氣魄。
艾孜熱提艾力·艾海提的組詩《父親的眼睛》，通過對父親眼睛的凝視與解讀，表達了詩人對生命的感悟。父親的眼睛仿佛天空，仿佛海洋，裝載著歷史與滄桑。牙牙學(xué)語時可以從父親的眼睛中看到天空中的星星，走入社會后可以從父親的眼睛中看到堅毅和囑托。父親慢慢變老，但他的眼睛始終像一束光，為你照亮人生之路。所以詩歌最后結(jié)尾時寫到：
那個眼睛向我投射了最后一束光，
那束光為我照亮了世界。
請別說那個眼睛熄滅了，
它沒熄滅，不會熄滅，它將會打開我的幸福之門。
而阿不力孜·吾斯曼的《生之光》（《民族文學(xué)》2012年第7期）則吟唱著：
果園與山巒間有條小路，
不知是誰把無數(shù)石頭擲向河灘？
傳說的眼睛流著淚，
樂出琴弦，駝鈴叮當。
伴我童年的故事來自父輩，
無數(shù)的足跡，留在去水磨坊的路上。
仰望天上柔情似水的明月，
面對蒼穹，有種尋根問底的想象。
……
你知道慷慨富有的桑樹，
在古絲綢之路上生長。
絲綢連接大地，連接?xùn)|西方，
延伸著愛，沐浴著光。
那些桑樹給我的夢增添色彩，
僻靜處天堂般的泉、院、山。
都塔爾訴說著玉素甫·艾哈邁德的傳說，
此刻，我正與屋頂?shù)男切悄剜?/p>
……
詩人在叩問生命，而這生命是由肉體與精神的組合。當母親的奶水幻化為一條通向遠方河流的時候，生命的飛升便需要民族精神的支撐。“樂出琴弦，駝鈴叮當”，一切都在訴說著玉素甫·艾哈邁德的傳說。這些傳說寄托了民族的希望，與通天的母親河一起滋養(yǎng)著一個民族的發(fā)展與繁盛。
第二，這些不甘無病呻吟的青年詩人，在探索新的詩歌表現(xiàn)手法的同時，回身凝望民族詩歌的歷程，從悠然雅趣的節(jié)律中，吟唱心的真誠與感動，讓現(xiàn)代躁動的心境與古代清雅的節(jié)律融合在一起，表達了一種強烈的重生意愿。
美合力班·尼亞孜·巧魯克在詩歌《雨石》中寫道：
如我擁有一片雨石，
如需要一生祈求下雨，
一生只祈求你。
如靈魂遷徙再生人世
還是一生一世的愛你。
維吾爾詩歌在其漫長的歷史長河中經(jīng)歷了多次的變革發(fā)展，不但創(chuàng)作了豐富多彩的優(yōu)秀詩作，還形成了比較規(guī)范的詩歌藝術(shù)經(jīng)驗，但自由體詩歌依然是青年詩人宣泄情緒的最愛，
艾力亞爾·肉孜買買提的組詩《我的公主》（《西部》2012年第7期）將自然感悟與愛的情緒結(jié)合起來，給人留下很深的印象。
我相信
你
一定凝聽過風(fēng)的聲音
絕對感受過風(fēng)撫過你的臉
肯定喜歡風(fēng)掠過你頭發(fā)絲間的快感
這是風(fēng)的呼吸，是生命的顯現(xiàn)，是愛的真切與存在，而狂風(fēng)與微風(fēng)則是愛的濃烈與溫柔的不同表征。
詩人的這組詩歌，通過風(fēng)的呼吸、云的低垂、飛蛾撲燈、落日冥想、塵埃與小蟲等等意向象的描述，讓人隱隱綽綽地感受著一種對愛的無盡思念與渴望：
伸手，好像就可以觸摸你，云！
幻想啊！將你，云彩
攬入懷里
感受你的溫度
……
我的公主，數(shù)數(shù)地上的蟲
很多，很多
每一只蟲，吸去落在地上的你的淚
我是最小的一只
而麥麥提敏·阿卜力孜的《金屬時代》和《太陽行乞的城市》（《民族文學(xué)》2012年第12期）卻讓人感受到現(xiàn)代社會的一種冰冷與碰撞以及人的孤獨感。
當我站在窗前
空中飄來
鋼鐵的生銹味
……
當我們站在墻前
我們的心情
像鉛一般沉重
墻前邊的和后邊的一切
在雨水和潮濕的空氣中生銹（《金屬時代》）
這座城市
不是太陽的城市
這是石頭、玻璃、汽車及欲望的城市
媽媽，媽媽
在一天天膨脹的城市里
我一天天在變瘦（《太陽行乞的城市》）
人們在不斷變得金屬化的現(xiàn)代生活中，漸漸地遠離了自然狀態(tài)，遠離了彼此之間相互依存的生命關(guān)愛。快節(jié)奏的生活方式，為了謀生而疲于奔命的忙碌，讓城市變得更加擁擠，而欲望與金屬的光澤，使人們已經(jīng)忘記了太陽的溫暖與光芒，“太陽饑餓/太陽干渴/太陽照在最骯臟的城市/正在行乞”。
新詩的發(fā)展走向了更加自由的情緒表現(xiàn)，但是古代詩歌的韻律依然受到年輕詩人的追捧。維吾爾詩壇古代詩體詩歌創(chuàng)作的復(fù)興，讓詩歌的韻律美重新得到展示。
阿拉義丁·阿布都熱西提是青年詩人中比較有代表的格則勒創(chuàng)作者。格則勒是維吾爾族詩歌的一種形式。“格則勒”一詞源出阿拉伯文，原意為“調(diào)情逗愛”，即“情詩”。這種詩體是隨著伊斯蘭文化傳入維吾爾地區(qū)而被移植于維吾爾詩壇的。15世紀的時候，維吾爾著名詩人魯提菲﹑納瓦依等創(chuàng)作了大量的格則勒體詩，從內(nèi)容到形式豐富了格則勒的表現(xiàn)力，此后成為歷代維吾爾古典詩人抒情篇什的主要體裁。阿拉義丁·阿布都熱西提的《詩歌在我心中吶喊》便是用格則勒寫成的，其中一段這樣寫道：
你的眼睛仿佛太陽照亮了遼闊的天空，
可我仍然瘋狂地四處尋覓，仿佛尋找世界的末日。
在離別的荒野中，我疲憊的將要窒息，
但詩歌在我心中吶喊，呼喚著我對你的愛情。
維吾爾族青年詩人大都立足于本土，深入詩歌藝術(shù)，在有效且深入研究維吾爾詩歌文體，吸收本民族文化的基礎(chǔ)上，細致、深刻地表現(xiàn)了當今維吾爾人的內(nèi)心世界和對紛繁世界的感悟，使詩歌這一古老的文化傳統(tǒng)形式在新的時期煥發(fā)出新的力量。當然，我們也注意到，由于詩歌在客觀上逐步遠離了人們的現(xiàn)實審美需求，其已經(jīng)不再成為人們主要的情感表達形式，因此，詩歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)了日益滑坡的現(xiàn)象。即便有許多的詩人對詩歌創(chuàng)作情有獨鐘，也有許多年輕的詩人不斷涌現(xiàn)，但從總體趨勢上，詩歌創(chuàng)作的水平已經(jīng)缺少了往日的輝煌。
（作者單位：中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）
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