黎族是中國南方的少數(shù)民族，世居地是海南島。除此之外，黎族還在貴州、廣東、廣西等地有少量人口分布。海南島上有著近150萬的黎族同胞，這在900多萬的海南省人口中其實是比較大的比例。海南島的自然山水生養(yǎng)和哺育著黎族人民，形塑了他們的生活方式、精神信仰和價值觀念。同時，作為地處祖國南方之南的島嶼，海南島在地緣和空間上的特殊性，也深刻影響著黎族作家文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。
因為黎族是一個沒有書面文字的民族，所以黎族作家文學(xué)的起步相對比較晚。一直到20世紀(jì)70年代末80年代初，才出現(xiàn)第一批黎族作家。雖然起步較晚，但是黎族作家文學(xué)的發(fā)展卻十分迅猛。短短40余年時間，黎族作家文學(xué)從弱到強(qiáng)，已經(jīng)出現(xiàn)了好幾撥作家和好幾個浪潮。因此，我們可以把黎族作家文學(xué)的發(fā)展分成不同的階段。依據(jù)黎族作家文學(xué)研究者王海的觀點，黎族作家文學(xué)的發(fā)展主要可以分為“20世紀(jì)70年代至80年代”、“20世紀(jì)90年代”和“新世紀(jì)以來”三個階段。如果按照發(fā)展?fàn)顟B(tài)來劃分時代，我們姑且可以將黎族作家文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)命名為萌芽發(fā)軔期、沉潛期，到多元顯現(xiàn)期。
在萌芽發(fā)軔期，改革開放初期的思想解放和文學(xué)思潮激發(fā)了黎族作家，由此產(chǎn)生了第一代的黎族作家文學(xué)。龍敏、王海、董元培、符玉珍等都在此時登上當(dāng)代民族文學(xué)的舞臺。龍敏創(chuàng)作了《同飲一江水》（1981年）和《年頭夜雨》（1983年）等作品，同時還出版黎族第一部中篇小說單行本《黎鄉(xiāng)月》（1986年）。其中尤其值得注意的是《同飲一江水》，該作品以黎族小伙子阿良和苗族姑娘阿迷的戀愛故事為主線，講述了黎苗兩族從互相對峙到互相和解的過程。在這個過程中，黎苗兩族青年之間互相對話、互相砥礪，兩族之間形成了相互嵌入的社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會生態(tài)，體現(xiàn)了勞動之美和社區(qū)精神，可以說是中國少數(shù)民族文學(xué)中跨族群主題的代表作品。1979年，王海發(fā)表了第一部短篇小說《采訪》，這是早期黎族作家文學(xué)的代表作之一。在新世紀(jì)之后，他將早期的作品結(jié)集為《吞挑峒首》出版。該集子中的短篇小說體現(xiàn)了較高的文學(xué)創(chuàng)作水平。《五指山上有顆紅荔枝》《芭英》《帕格和那魯》《彎彎月光路》《吞挑峒首》都善用民族風(fēng)俗和民族符號，將民族志書寫編織在情節(jié)和結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了濃郁的熱帶風(fēng)情和淳樸的人性人情之美。同時，這些作品也帶有強(qiáng)烈的懷舊感和抒情性，書寫了日益受到現(xiàn)代性影響的原初黎鄉(xiāng)逐漸變化的情狀。
到了90年代，因為中國當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)型和市場化的沖擊，這個階段的黎族作家文學(xué)寫作環(huán)境并不好，原有的寫作隊伍逐漸星散，作家創(chuàng)作的熱情有所消退，黎族作家文學(xué)進(jìn)入了沉潛的狀態(tài)。不過，黎族的第一批大學(xué)生慢慢成長起來，成為這個時期黎族文學(xué)創(chuàng)作的主要參與者。亞根是這個時期的出色寫作者，他大學(xué)畢業(yè)回海南工作，在省內(nèi)外重要刊物上發(fā)表了不少的散文與詩歌，后來逐漸轉(zhuǎn)入小說創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究。作為在現(xiàn)代城市生活的知識分子，亞根關(guān)注城鄉(xiāng)之間的流動與變遷，他的小說帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷和寫實傾向。高照清也是在90年代登上文壇的。他以散文寫作為主，目光始終凝視在黎鄉(xiāng)黎村中，將個體生命與地方歷史聯(lián)系起來，質(zhì)樸清新的文字中蘊含了黎族民間生活和藝術(shù)之美。
新世紀(jì)以來，黎族文學(xué)進(jìn)入了多元顯現(xiàn)期。龍敏、亞根等作家在這一階段持續(xù)發(fā)力，拿出了幾個比較有分量的長篇小說。其中，龍敏的長篇小說《黎山魂》（2002年）是此階段黎族作家文學(xué)的重要收獲。該作品篇幅宏大，具有史詩氣勢，描寫了黎族爭取翻身解放的經(jīng)驗，也呈現(xiàn)了黎族同胞的強(qiáng)韌和勇敢的精神氣質(zhì)，還對黎族人民的日常生活和熱帶風(fēng)景進(jìn)行了細(xì)膩的描繪。龍敏用這部史詩級的作品為黎族作家文學(xué)樹立了一塊里程碑。在這一時期，許多“80后”作家也逐漸登上舞臺，他們的創(chuàng)作能量主要集中在詩歌領(lǐng)域，這凸顯了黎族作家文學(xué)的抒情傳統(tǒng)與南方意識。其中，陵水作家李其文不僅創(chuàng)作了以底層書寫為主題的小說集《火中取炭》（2017年），還組織編纂了多人詩歌合集《出生地》。瓊中詩人唐鴻南則聚焦散文詩的創(chuàng)作，他的作品兼具敘事性和抒情性，而黎鄉(xiāng)是他抒寫的重要對象。黎族“90后”作家中，比較活躍的有李枕威、李星青、劉圣賀、曾祥理等。
通過前述的概括，我們可以看出整個黎族作家文學(xué)發(fā)展的基本輪廓，這個過程其實是與當(dāng)代中國改革開放的歷史進(jìn)程同步的。在上世紀(jì)80年代的文學(xué)黃金時代，黎族作家文學(xué)領(lǐng)域誕生了大量的作家作品，這無疑與當(dāng)時鼓勵啟蒙、推崇文學(xué)的時代風(fēng)氣有關(guān)。到了90年代，黎族作家文學(xué)相對沉寂，這與當(dāng)時文學(xué)生態(tài)中市場化的生存環(huán)境有關(guān)。在新世紀(jì)以后，當(dāng)社會的環(huán)境和生活的困境得以緩解時，黎族作家文學(xué)又逐漸復(fù)蘇，走向了文學(xué)自覺和眾聲喧嘩的新局面。
黎族作家文學(xué)有著“從自在到自覺”的精神歷程和創(chuàng)作軌跡。不同時代的黎族作家?guī)е膶W(xué)的理想投入創(chuàng)作，也形成了一個不斷壯大的黎族作家群。這是一支弦歌不輟、薪火相傳的創(chuàng)作隊伍。黎族作家們用不同文體實踐著民族書寫和主體發(fā)聲。他們雖然分享著同一族群身份，但是各自書寫策略并不相同，所在的具體地域也不同。因此，在他們的作品中，我們可以看到黎族文學(xué)內(nèi)部的豐富性和多樣性。
當(dāng)然，在40余年的發(fā)展進(jìn)程中，黎族作家文學(xué)逐漸形成了自己獨有的風(fēng)格和特色。首先是鮮明的地方性。海南是中國的熱帶省份，有著獨特的地域文化特質(zhì)。黎族作家作為島嶼的原住民，他們熱衷于書寫當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，他們的作品具有鮮明的地方性色彩，也蘊藏了豐富的地方性知識。草木蟲魚和自然萬物都進(jìn)入到了黎族作家的視野，這使得他們的作品既充滿了如同熱帶雨林的神秘氣氛，也帶有萬物有靈的生態(tài)主義思維。例如，龍敏和王海的小說將自然風(fēng)景與人物塑造相融合，將風(fēng)情描寫編織在故事的推進(jìn)之中，使小說充滿了濃郁的熱帶情調(diào)。在李其文、謝來龍和金戈等詩人的筆下，黎鄉(xiāng)的風(fēng)物和風(fēng)土構(gòu)成了重要的意象來源，這使得他們的詩歌帶有濃厚的南方氣質(zhì)和抒情氛圍。
其次是語言的多重轉(zhuǎn)譯性。“轉(zhuǎn)譯性”可謂是黎族作家文學(xué)的重要特點。所謂“轉(zhuǎn)譯性”，主要指的是黎族作家在黎語與閩南話與漢語普通話之間的多重穿越、翻譯和轉(zhuǎn)換。對于亞根來說，寫作是在多重語言壁壘之間穿行。海南作家孔見這樣評價亞根的寫作：“他首先要把自己的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為本民族的語言，然后將其轉(zhuǎn)換為閩南語，最后再將閩南語轉(zhuǎn)換為普通話。”在高照清看來，“用黎語思維，用漢語表達(dá)，而兩者的語序是完全相反的，所以在寫作時，確實會面臨一個‘思維轉(zhuǎn)換’的問題”。三級的語言轉(zhuǎn)換，必然使原初的本意在“翻譯”的過程中被消耗或者被增加。這種多重轉(zhuǎn)化，展示了黎族作家在使用漢語這一寫作工具時的困境和突圍的努力，也為漢語書寫提供了新的活力。
黎族作家文學(xué)雖然誕生和發(fā)展的時間不長，但是黎族本身卻有著非常漫長的口傳文化和民間文化，這些歷史積淀和文化土壤構(gòu)成了黎族作家文學(xué)的背景。當(dāng)然，不同的黎族作家所使用的民族性和符號性的東西比重不同：有的作家熱衷民族歷史和民族符號的展演，有的作家卻對民族特質(zhì)和族群身份進(jìn)行淡化處理，但是不可回避的是，黎族作家的文字背后的確隱藏著一個民族文化的背景，這些民族根性的東西構(gòu)成作家創(chuàng)作的潛意識。學(xué)者曲明鑫在《黎族作家文學(xué)研究》中提出，黎族作家文學(xué)的題材來源中包含了對黎族神話傳說的繼承、對黎族民間故事的借鑒、對黎族史詩和歌謠的吸取以及對黎族謎語和諺語的運用。可以說，黎族作家們的寫作雖然是個人性的，但是背后卻有著民族集體無意識和民族心理的支撐，無論他們在寫作中是否征用既有的民族文化符號系統(tǒng)，他們的寫作都帶有或隱或顯的“民族志書寫”的意味。
在對黎族作家文學(xué)的回顧中，文學(xué)與傳媒、文學(xué)與社區(qū)的關(guān)系不得不提。例如，在早期黎族作家文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展中，一個地方性的文學(xué)雜志起到了重要作用，那就是《五指山》。瓊中地區(qū)是海南黎族同胞的聚居地，而《五指山》雜志是黎族作家文學(xué)的搖籃。這個雜志雖然是地方性的雜志，但是發(fā)揮了巨大的集聚效應(yīng)，為早期黎族作家搭建了一個交流和對話的平臺，也為黎族作家文學(xué)的發(fā)展提供了重要保障。此外，當(dāng)我們談及新世紀(jì)之后的黎族文壇，陵水也是一個重要的文化地標(biāo)和文學(xué)坐標(biāo)。近年來，陵水縣既舉辦了“中國南方少數(shù)民族文學(xué)首屆陵水論壇”，又成為了多個文學(xué)組織的創(chuàng)作基地，還參與設(shè)立了民族文學(xué)方面的文學(xué)獎。就此而言，陵水在海南少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用，積極推動黎族作家文學(xué)的繁榮發(fā)展。
綜合而論，島嶼有著與大陸不同的生存環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)。雖然地理決定論并不周延，但是我們也不得不承認(rèn)，地理因素確實對作家的文學(xué)表達(dá)和情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。海南島獨特的地理空間是黎族作家文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的前提，黎族作家用自己的筆記錄下自己生命的斑駁光影，也為海南島書寫著故事與傳奇。自上世紀(jì)70年代以來，不同代際的黎族作家追尋著創(chuàng)作上的多樣性，也探索自我的民族身份的特殊性，同時還在不斷地與海南島這個地理空間進(jìn)行對話。黎族作家文學(xué)，是黎族作家以文學(xué)之名，為自己、地方和民族所吟唱的南方弦歌。黎族作家堅韌的追尋、探索和書寫，為中國少數(shù)民族文學(xué)增添了一道別樣的熱帶風(fēng)景。
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