在廣袤的中華大地上，各民族人民生生不息，風(fēng)格各異的多民族文學(xué)也于焉得以滋養(yǎng)，在全國(guó)范圍內(nèi)奏響了多地域、多民族交織共生的復(fù)調(diào)鳴奏曲，即使在單一地域內(nèi)部，也同樣回蕩著不同民族文學(xué)之聲響。廣西作為少數(shù)民族聚集地，文學(xué)的百花園繁復(fù)多樣，這對(duì)文學(xué)研究者提出了新的要求。如何兼顧少數(shù)民族地區(qū)的諸種民族之間的文學(xué)并存，而且與漢族文學(xué)進(jìn)行深層的交互聯(lián)系，尤其在文學(xué)史意義上進(jìn)行系統(tǒng)鉤沉，這是少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)研究的重要問(wèn)題。廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授黃偉林在其專(zhuān)著《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》中，以不同民族文學(xué)之間共同發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族及其與漢族文學(xué)之間的文化流播及聯(lián)系，在研究中強(qiáng)調(diào)“差異與并存”“現(xiàn)場(chǎng)與歷史”“共鳴與個(gè)性”三者并舉，全面闡釋了廣西文學(xué)的多樣生態(tài)。
《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》分為總論、上篇、下篇和結(jié)語(yǔ)幾個(gè)部分。總論是“廣西多民族文學(xué)文化符號(hào)”，特別提煉出“多民族文學(xué)”的概念意義，指出其在少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)歷史建構(gòu)中的重要性，而且對(duì)廣西文學(xué)中不斷被形塑的符號(hào)式表達(dá)進(jìn)行辨析，有時(shí)還逾出廣西的區(qū)域局限，跨越至更為廣闊的文化世界。上篇“廣西多民族文學(xué)歷史進(jìn)程”，從歷時(shí)性的角度進(jìn)行縱向梳理，尤其是關(guān)注廣西多民族文學(xué)的美學(xué)流變史，將廣西文學(xué)置于整個(gè)國(guó)家、民族乃至世界歷史的脈絡(luò)中進(jìn)行分析，從而使得廣西的多民族文學(xué)獲得了更宏大的坐標(biāo)和參照。下篇“廣西多民族文學(xué)個(gè)案闡釋”，涉及廣西當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的“共鳴與個(gè)性”，將不同作家具有代表性的作品及其體現(xiàn)出來(lái)的特征進(jìn)行論析，透射出了極其鮮活的在場(chǎng)感。全書(shū)以“廣西多民族文學(xué)審美呈現(xiàn)”作結(jié)，從美學(xué)層面對(duì)廣西多民族的共同發(fā)展前景提出了新的展望。
廣西以壯族人聚居而聞名，但也有瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族等其他眾多民族在此落地生根、繁衍生息。廣西多民族文學(xué)以“文學(xué)桂軍”的稱(chēng)號(hào)在文壇集體亮相。黃偉林的《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》集中聚焦的便是廣西文學(xué)的各民族代表人物，其中有漢族的林白、東西、朱山坡、李馮、黃詠梅、陳謙，壯族的馮藝、黃佩華、凡一平、李約熱、黃土路，瑤族的潘紅日、光盤(pán)、藍(lán)懷昌、紀(jì)塵，仫佬族的潘琦、鬼子，京族的何思源、蘇凱，回族的海力洪等，努力還原與描繪廣西當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)的多民族多元共生的趨勢(shì)。在黃偉林看來(lái)，多樣的民族文化傳統(tǒng)得以在審美流變的過(guò)程中不斷與新的時(shí)代語(yǔ)境相融合，創(chuàng)造出宏闊生動(dòng)的多民族文學(xué)世界。
在書(shū)中，作者一方面試圖對(duì)廣西多民族文學(xué)生態(tài)進(jìn)行清晰且準(zhǔn)確的描述，另一方面又通過(guò)個(gè)案研究梳理出廣西作家的稟賦與特性。馮藝的散文以宏遠(yuǎn)的視野與真切的情思著稱(chēng)，才氣與思力并存，無(wú)論是記敘議論，還是想象虛構(gòu)，文章純度很高，雜質(zhì)極少，時(shí)常從切身的經(jīng)驗(yàn)尤其是廣西自身的民族體驗(yàn)出發(fā)，延及廣袤的天地，抑或照亮幽深的心靈世界。凡一平的小說(shuō)融合了自身的編劇經(jīng)驗(yàn)，在敘事語(yǔ)言等方面作出了諸多嘗試，使壯族小說(shuō)為當(dāng)代讀者提供了新的審美內(nèi)容。尤其是他對(duì)世俗生活的毒辣眼光和獨(dú)特的敘事指向，提供了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)代性思索。光盤(pán)的作品展現(xiàn)的是一種重新審視故土的文化自覺(jué)，在現(xiàn)代語(yǔ)境下重續(xù)自身民族文化脈絡(luò)，從而由地理的故鄉(xiāng)切入歷史和文化的故鄉(xiāng)，最終構(gòu)設(shè)少數(shù)民族獨(dú)有的故鄉(xiāng)之思。鬼子在創(chuàng)作中所展現(xiàn)出來(lái)的，除了探尋民族精神原鄉(xiāng)之外，更為獨(dú)特的是他對(duì)時(shí)代癥候的深入剖析、對(duì)社會(huì)矛盾與情感糾葛的深層解讀。這些作家的創(chuàng)作個(gè)性，在書(shū)中都有著精彩的論述。從中我們可以看出，廣西少數(shù)民族作家同時(shí)與漢族作家不斷互動(dòng)，各自的風(fēng)格顯著明朗，又有著群體的共振，顯示出了多民族文學(xué)共同發(fā)展的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
黃偉林在書(shū)中提到：“廣西屬于嶺南的西部地區(qū)，其轄區(qū)內(nèi)，山脈縱橫交錯(cuò)，河流奔騰不息，山高水險(xiǎn)，使廣西千百年來(lái)成為多民族雜居的‘化外之地’。”多民族的文化樣態(tài)在廣西出現(xiàn)了碰撞與融合的多元聯(lián)系，廣西當(dāng)代作家不僅能夠從自身的民族文化土壤中汲取養(yǎng)分，也能以自身的美學(xué)自覺(jué)，融入復(fù)雜多變的當(dāng)代文化形態(tài)。在這種情況下，廣西作家的創(chuàng)作不僅凸顯了當(dāng)代壯族、瑤族、仫佬族等多民族的文化交融，同時(shí)也匯入中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的大潮之中，參與到中國(guó)文學(xué)的共同發(fā)展進(jìn)程之中。可以說(shuō)，在《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》中，“多民族文學(xué)”概念得以強(qiáng)化，并在充分闡析廣西文學(xué)的共性與個(gè)性中得到在地化的呈現(xiàn)，打破了既往單向度的文學(xué)史觀，從而將各民族文學(xué)納入到中國(guó)乃至世界的同一個(gè)坐標(biāo)系中加以考察。重視多民族文學(xué)共生這一文化生態(tài)，自然而然會(huì)引出對(duì)多民族文學(xué)史觀的討論與重視，為少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)研究提供了重要范式。在這一文學(xué)史觀的引領(lǐng)下，我們不僅能夠在文化層面展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)多地域、多民族的文學(xué)多樣性，還能夠進(jìn)一步在國(guó)家層面促進(jìn)各民族的對(duì)話(huà)交流，為中國(guó)文學(xué)走向世界提供更多潛在的可能。
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