在线观看av网站永久,毛片2016免费视频,精品成人毛片一区二区视,国产福利精品在线

　　《漫瀚調(diào)》（趙國(guó)樺）是一部包含了多種解讀可能性的影片，它是個(gè)蒙古族母語(yǔ)電影，既有音樂(lè)片的形式，又有愛情片的內(nèi)容，同時(shí)還涉及到歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)題材，因而無(wú)法簡(jiǎn)單用任何一種類型片的框架對(duì)其進(jìn)行界定。但至少有一個(gè)歸納不會(huì)有錯(cuò)，那就是，它是一部關(guān)于文化遺產(chǎn)題材的電影。 

　　片名中的“漫瀚”，是蒙古語(yǔ)“芒赫”的音譯，意為“沙丘”“沙梁”“沙漠”。“漫瀚調(diào)”是一種流傳在鄂爾多斯準(zhǔn)格爾旗的民間曲藝形式。這種融合了蒙漢民歌的藝術(shù)，起于晚清。嘉慶、道光年間，清政府的“借地養(yǎng)民”政策，使大量的陜西、山西漢族移民流入內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾一帶，形成了蒙漢雜居、農(nóng)牧兼營(yíng)的局面。移民不但開拓了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也促使蒙漢文化的交流與融合。蒙古族短調(diào)與晉陜漢族民歌的融合，便有了后來(lái)的漫瀚調(diào)。1996年，準(zhǔn)格爾旗被國(guó)家文化部命名為中國(guó)民間文化藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)。2008年，民間藝術(shù)漫瀚調(diào)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 

　　《漫瀚調(diào)》可以說(shuō)是專門講述這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影片。近幾年來(lái)，專門以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的電影已經(jīng)成為中國(guó)電影的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，比如講福建北路戲的《愛在廊橋》（陳力）、關(guān)于藏族射箭文化的《五彩神箭》（萬(wàn)瑪才旦）、關(guān)于侗族大歌的《我們的桑嘎》（韓萬(wàn)峰）、關(guān)于蒙醫(yī)的《第七種味道》（馮亞平）等。它們的講述方式大致可以歸為三種，一是文化遺產(chǎn)作為點(diǎn)綴和敘事細(xì)節(jié)出現(xiàn)在影片中，即各種“民族特色”以日常形式出現(xiàn)在影片中；二是自覺地對(duì)文化遺產(chǎn)本身加以思考和對(duì)待，它就成為承傳揚(yáng)棄的對(duì)象，并且在影片表述上體現(xiàn)出“保護(hù)”與“堅(jiān)守”的濃重懷舊感；三是讓文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)實(shí)生活之流中，它們作為一種文化象征，隱喻了現(xiàn)代性的普遍進(jìn)程中保留的地方性、族群性、差異性特質(zhì)，并且竭力將這種特質(zhì)樹立為某種特定的價(jià)值現(xiàn)。 

　　以上的三種文化遺產(chǎn)影像書寫方式存在一個(gè)共性，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事象往往會(huì)被視為一種靜止的、脫離歷史與語(yǔ)境的存在。這并不是說(shuō)它不是身處于歷史或者現(xiàn)實(shí)變遷過(guò)程之中，而是說(shuō)它在這種歷史變遷中無(wú)法成為歷史的動(dòng)力因素之一。換言之，某種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一開始就已經(jīng)成為定性的存在，它的價(jià)值已經(jīng)毋庸置疑，成為某種博物館展品式的存在，它固然也可以被資本和政治力量納入到自己的運(yùn)作之中，卻始終只是歷史被動(dòng)參與物。 

　　將《漫瀚調(diào)》置入“文化遺產(chǎn)電影”的序列之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有種文化的解釋的意義：它通過(guò)還原光緒年間的寬廣政治與社會(huì)圖景，直接講述的是“漫瀚調(diào)”的緣起與發(fā)生。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它其實(shí)是一個(gè)充滿雄心，試圖用影像重寫敘述近代以來(lái)漢蒙交流的地方史。這讓它的格局超越一般的“去歷史化”的文化遺產(chǎn)敘事，而具有見微知著的認(rèn)知功能。 

　　影片以“走西口”的河曲后生李河清的敘述作為主線，這個(gè)漢人青年因?yàn)榧亦l(xiāng)大旱歉收而流落異地，遇到蒙古少女都力瑪一家，在善良的蒙古朋友幫助下，開墾種地，并與都力瑪相愛。按照當(dāng)時(shí)的大清律例，蒙漢是不能通婚的，這種愛情是非法的。另外，蒙漢之間文化上也存在差異，影片以李河清觸犯禁忌、誤騎成吉思汗陵受封禪的神馬這一沖突表現(xiàn)出來(lái)。這條線索的情節(jié)沖突與和解，主要是文化的沖突與融合。 

　　輔線則是蒙漢民眾以“獨(dú)貴龍”形式進(jìn)行抗墾運(yùn)動(dòng)。原本人口自然流動(dòng)的交流與開墾牧地并沒有引發(fā)沖突，影片開始的第一曲漫瀚調(diào)唱的就是“大清朝的圣旨開墾的風(fēng)，刮來(lái)了種地的伙計(jì)漢族人。蒙古人的土地漢族人來(lái)耕，同喝一股股泉水好交情”。這種“自然”狀態(tài)的刻畫是為了突出在1901年清政府因?yàn)楦淤r款而大幅度放墾草地、增加農(nóng)牧民賦役政策的不合理性：“朝廷給洋人賠銀子，憑啥往我們頭上攤牌？”以東協(xié)理丹佩勒領(lǐng)導(dǎo)的蒙漢民眾與四奶奶、西協(xié)理貢布執(zhí)行的“放荒招墾”政策作斗爭(zhēng)，這條線索延續(xù)了“十七年”民族電影的階級(jí)斗爭(zhēng)模式。 

　　在愛情與土地斗爭(zhēng)兩條線索之外，還有一條隱線就是貫穿于影片始終的十二首漫瀚調(diào)，這些漫瀚調(diào)既有講述荒年慘境的敘事，也有忠貞愛情的謳歌，還有表達(dá)蒙漢一家的抒情，它們有機(jī)地融合在情節(jié)推進(jìn)之中，將蒙漢民族團(tuán)結(jié)抗?fàn)帯⑥r(nóng)牧文化水乳交融、異族兒女真情摯愛綰結(jié)在一起，從而使得影片如同連綴完整的珍珠項(xiàng)鏈。而漫瀚調(diào)的發(fā)生學(xué)于此也自然而然地得到了歷史與美學(xué)的說(shuō)明。在這樣的影像敘事中，不惟特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從它的靜止?fàn)顟B(tài)中走出，而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)形成的過(guò)程，同時(shí)更為重要的是，漫瀚調(diào)這種地方性文化事象也具有了表達(dá)“黃河兩岸是一家”主題的功能。 

　　從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《漫瀚調(diào)》現(xiàn)實(shí)了文化遺產(chǎn)影像書寫在中國(guó)電影生產(chǎn)格局中的日益成熟。這類包含文化遺產(chǎn)影像書寫的集體性出現(xiàn)，有著來(lái)自內(nèi)部與外部?jī)煞矫娴膭?dòng)因，一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)與全球化步伐使得啟蒙式現(xiàn)代性與發(fā)展理念擠壓到弱勢(shì)族群既有的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)乃至生活方式，迫使有識(shí)之士意識(shí)到某些邊緣文化的生死存亡的危機(jī)，從而有意識(shí)地進(jìn)行影像留存和記錄；另一方面全球語(yǔ)境中的文化多樣性話語(yǔ)成為通行的政治正確與文化正確的語(yǔ)法，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始成立全民性節(jié)日，從而促使了文化遺產(chǎn)帶著政治、經(jīng)濟(jì)與文化的不同目的醒目登場(chǎng)，這也可以視作地方性文化在全球性語(yǔ)境中的一種反應(yīng)。 

　　盡管從電影市場(chǎng)而言，此類電影可能無(wú)法獲取很大的商業(yè)收益，卻豐富了中國(guó)電影的生態(tài)。就像我曾經(jīng)在別的地方所說(shuō)的，包含文化遺產(chǎn)元素或者以文化遺產(chǎn)為主題的少數(shù)民族電影有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值、文獻(xiàn)意義，直觀地提供了各個(gè)族群的生存風(fēng)貌與精神塑像。它們不僅呼應(yīng)著文化多樣性、（非）物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍性話語(yǔ)，同時(shí)也使得某種瀕危的物、事、心理感受得以引起關(guān)注，鑒往知來(lái)，加深了解，利于不同族群民眾之間的相互理解和交流。