傳說(shuō)中撒拉族的發(fā)祥地——駱駝泉。 資料圖片
作為一種能集中表現(xiàn)豐富的社會(huì)生活和抒發(fā)人類情感的文學(xué)樣式，詩(shī)歌在青海這片多民族聚居和多元文化交融的土地上迅速成長(zhǎng)。高原獨(dú)特的文化背景滋養(yǎng)了各民族詩(shī)人，也使他們以詩(shī)的名義歌唱自己的民族和家園。當(dāng)我們循著詩(shī)的足跡觀照青海這片高原大地時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在這里以一種超大的容量蘊(yùn)涵了漢、藏、土、撒拉等各民族的文化特性。
對(duì)有著宏大遷徙史的撒拉族來(lái)說(shuō)，其民族的生成史實(shí)際上就是一部尋找家園的歷史。相傳700多年前，撒拉族祖先尕勒莽、阿合莽兄弟率領(lǐng)部族自中亞撒馬爾罕被迫向東遷徙，經(jīng)過(guò)漫漫長(zhǎng)路的跋涉、探尋，終于在青海高地的黃河岸邊找到了自己的安身之所，建立了新的家園。
撒拉族在尋找再生家園的過(guò)程中所形成的特有稟賦與氣質(zhì)，既是其民族取之不竭的精神資源，也是撒拉族文學(xué)中的精神內(nèi)核所在。因此，在撒拉族文學(xué)的發(fā)展史上，出現(xiàn)了諸多有著詩(shī)歌夢(mèng)想的詩(shī)人，他們承接著一代代族人的記憶，并將記憶雕琢成一個(gè)民族的精神史詩(shī)。
被稱為“撒拉族文學(xué)第一人”的秋夫，在經(jīng)歷了人生的大悲大喜、西方現(xiàn)代思潮的沖擊后，再度歸來(lái)，已然成為撒拉族精神家園的守望者。1994年，他創(chuàng)作的組詩(shī)《走向迷宮》由《合巹之歌——迷宮符號(hào)探幽》《板塊圖像——某處地形抽象》《紅遮蘭山》《洞府風(fēng)景——魔幻感應(yīng)》《天國(guó)形態(tài)》等9首詩(shī)組成。組詩(shī)以宏闊的意象展示了當(dāng)代中西文化的交融，但詩(shī)人內(nèi)在的文化根基決定了他對(duì)外來(lái)文化絕然冷靜的姿態(tài)。他在《再版樂(lè)土——最后的昭示》中寫道：“我不再困惑先民們東行的使命/并且締造無(wú)須驗(yàn)證的天國(guó)模式/圍坐于羊糞煨暖的溫馨/飽嘗豆面散發(fā)的靜謐/……”顯然，詩(shī)人文化觀上的尋根意識(shí)是強(qiáng)烈的，并且在中西文化的比較中，在開(kāi)放的態(tài)勢(shì)中，執(zhí)著于自己民族文化的追求，并積極構(gòu)想著東方文化的形態(tài)。
或許是受本民族信仰的影響，或許如秋夫所言是遺傳基因的緣故，這種對(duì)精神家園的守望在更年輕的撒拉族詩(shī)人筆下同樣出現(xiàn)了。循著老一輩詩(shī)人的足跡，馬丁、阿爾丁夫·翼人和韓文德，也成為撒拉族人中用詩(shī)歌來(lái)攀援生命、尋找文化根系的當(dāng)代詩(shī)人。
馬丁的詩(shī)集命名為《家園的頌辭與挽歌》，可見(jiàn)“家園”是他創(chuàng)作的主題。“家園”的意義在作品中從兩個(gè)維度展開(kāi)：一是現(xiàn)實(shí)中的青海循化黃河岸邊的“撒拉爾”聚居的地域，一是歷史中“撒拉爾”的大遷移經(jīng)歷所形成的民族血緣、氣質(zhì)、稟賦構(gòu)建的精神居所。“他借助于撒拉族的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)資源進(jìn)行寫作，既是民族情感的本能認(rèn)同使然，更是一種理性的選擇，一種為自己的靈魂尋找阿基米德支點(diǎn)的自覺(jué)選擇。”評(píng)論家燎原說(shuō)，“從另一個(gè)角度上說(shuō)，撒拉族人精神上的家園，既不是以黃河岸邊的駱駝泉為圓心的沖擊川地，亦不是其祖先的城邦撒馬爾罕，而是那次具有再生性質(zhì)的大遷徙的長(zhǎng)路，是由此及彼的撒拉人在部族苦渡中由災(zāi)難走向天堂的‘斯拉提’金橋。這是由撒拉爾男人們開(kāi)創(chuàng)的旅程，它又再塑了撒拉爾人的精神與靈魂。這便是馬丁的另一所家園……”
馬丁歷時(shí)兩年創(chuàng)作的具有撒拉族民族史傳性質(zhì)的長(zhǎng)詩(shī)《東方高地的圣者之旅》，從撒拉爾被迫告別其祖先居住的中亞撒馬爾罕城邦，在集體中眺望東方高地，繼而踏上部族大遷徙的旅程開(kāi)始，直到通過(guò)“以頭顱為足而行”的九死一生的苦難跋涉和尋找，在黃河岸邊的駱駝泉邊找到了他們的再生之地，在“男性的眾聲訇然頌禱的黃昏”“臂林亂舞的黃昏”“狂歡的黃昏”中接近尾聲。最后，詩(shī)人又意味深長(zhǎng)地拉開(kāi)了這樣一幕：“而在狂歡的人群外/圣者獨(dú)跪于土丘之上/……/月亮冉冉升起，圣潔如水/哲人的低語(yǔ)冉冉升起，如花蕾/神秘地綻放/又如種子/丁當(dāng)落地。”
獨(dú)跪于土丘之上的圣者，對(duì)于這一大遷徙部族之路回顧性地矚望，注入了對(duì)其民族族源地的牽念，對(duì)其再生之路的沉思，以及對(duì)神力佑助的感悟這樣三重要素，也構(gòu)成了撒拉族男人的集體心理向度。而長(zhǎng)詩(shī)《五月》和《生命的頌詞與挽歌》，顯示了馬丁作為詩(shī)人更為開(kāi)闊的胸懷。他將詩(shī)情由對(duì)本民族歷史、現(xiàn)實(shí)的追憶與注視推進(jìn)到對(duì)人類普遍情感的體認(rèn)和對(duì)人類生命本身進(jìn)行觀照的境界。
詩(shī)人阿爾丁夫·翼人總長(zhǎng)988行的長(zhǎng)詩(shī)《沉船》，“我認(rèn)識(shí)一條河/這便是黃河/這便是撒拉爾/對(duì)河流永恒的記憶/和遙遠(yuǎn)的絕響/……/此刻天空明朗 荒原寂靜/晚冬蹲在山丘 流淌無(wú)顏的淚水/而人的走向依然是河流的走向……”闡釋了一個(gè)為了追尋理想而舍生取義的撒拉族英雄，他從遠(yuǎn)古駛來(lái)大船，拉載著一個(gè)民族經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻，終于獲得了光明。這首詩(shī)具有強(qiáng)烈的尋根意識(shí)、人文情懷，蘊(yùn)含著一種獨(dú)具個(gè)性的現(xiàn)實(shí)主義精神。
而另一位年輕的撒拉族詩(shī)人韓文德，則在其500多行的長(zhǎng)詩(shī)《光焰的頌辭》中寫道：“是哪一匹白馬披著火紅的朝霞/是哪一雙大手閃著黑色的光芒/將質(zhì)地最亮的白帆回贈(zèng)我們/……/使所有的心靈插滿鮮花/使此岸或者彼岸寫滿波濤的頌辭/隱隱作痛的一瞬/是舉過(guò)雙肩的另一方世界/……”而在《悲歌》第五章中又寫到：“其實(shí) 我們好像很早就走過(guò)這條日沉之路/路邊猙獰的石頭和哭泣的草葉/使輕如云霧的舞者和歌者感動(dòng)不已/輕輕地回答靈魂的恐懼/我在這條路站直了腰 但我感到空寂/我好像丟失了什么/……/最終走向哪里/屈膝之際 時(shí)間和老人的目光/以響震寰宇的古銅色聲音/回答：你該與你自己邂逅在家園”。
在韓文德的詩(shī)作中，我們還看到了他對(duì)于生命家園黃河的大量書寫：“世界遠(yuǎn)了/只有我與黃河/像一對(duì)狂吻的戀人”“黃河的血液是我的血液 /黃河的呼喚是我的呼喚”“俯身這條河流/我說(shuō)不出什么/一種石頭的跪姿感人至深”“我在黃河邊一節(jié)節(jié)生長(zhǎng)/懂得它卻需要一生/我第一次發(fā)現(xiàn)自己的心事浪花般繁多/第一次相信我也很深沉/用熱愛(ài)黃河的心靈撞擊人世/用熱愛(ài)人世的心靈撞擊黃河/你就會(huì)成熟很多/你就會(huì)陌生很多”。他以黃河這個(gè)意象完成了對(duì)自己家園的頌美，也使讀者記住了在高原谷地，有一個(gè)與黃河息息相關(guān)的民族——撒拉族。
一路走來(lái)，在詩(shī)歌的道路上，韓文德從最初的小試牛刀，到對(duì)史詩(shī)題材宏大敘事游刃有余的駕馭，我們看到了這位民族詩(shī)人已在詩(shī)歌的領(lǐng)地找到了自己和家園的歸宿。詩(shī)歌是他心靈的家園，黃河是他與撒拉族的生命家園。在諸多史詩(shī)性的民族敘事中，他從不同側(cè)面昭示了撒拉族豐富的心理特質(zhì)與民族品性，讓更多的人了解了這一民族對(duì)于滋養(yǎng)他們的黃河的深情與敬畏。
韓文德的《齋月的祈禱辭》更是延續(xù)其一貫的長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)格，這首600多行的詩(shī)歌讀來(lái)讓人心靈震撼：“人類啊，你把自己的夢(mèng)/捧在手上又能怎樣？/把自己塑成金身又能怎樣？/呼風(fēng)喚雨又能怎樣？/開(kāi)天辟地又能怎樣？/時(shí)光面前：一切/不過(guò)是一夜風(fēng)塵”。詩(shī)人選擇了詩(shī)歌，也就選擇了站在精神文化的純粹高度認(rèn)識(shí)世界并與世界對(duì)話的方式與途徑。在詩(shī)歌領(lǐng)域的不斷掘進(jìn)與探尋，使韓文德的詩(shī)歌從最初的家園抒懷轉(zhuǎn)向一種心靈的內(nèi)省與詰問(wèn)，讓人感知著撒拉民族的堅(jiān)韌，也感知著來(lái)自整個(gè)人類的一種偉大。
正是這種對(duì)于民族歷史的回望與歷史記憶的再次建構(gòu)，使撒拉族的詩(shī)歌一直都有宏大的敘事建構(gòu)，并具有一種強(qiáng)烈的人文情懷，從歷史中走來(lái)，又在歷史中停留。從秋夫、馬丁、阿爾丁夫·翼人到韓文德，這些撒拉族詩(shī)人都以家園為詩(shī)歌背景，在無(wú)窮的魅力與想象中，以特有的表達(dá)訴說(shuō)著自己民族的悲愴與美麗。而正是這種特有的民族文化背景的浸潤(rùn)與滲透，使撒拉族詩(shī)人呈現(xiàn)出一種集體的對(duì)本民族文化的詩(shī)意書寫。這些詩(shī)句在宏大的歷史建構(gòu)中，顯現(xiàn)出整個(gè)民族強(qiáng)烈的自豪感和肩負(fù)的使命感，從而形成了撒拉族文學(xué)獨(dú)特的個(gè)性和氣場(chǎng)。
（作者系青海省社會(huì)科學(xué)院文史研究所副研究員）
凡因?qū)W術(shù)公益活動(dòng)轉(zhuǎn)載本網(wǎng)文章，請(qǐng)自覺(jué)注明
“轉(zhuǎn)引自中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)（http://m.hretseo.com）”。