摘要：多元混融是白族民間文學(xué)最突出的特質(zhì)，其具體表現(xiàn)為文類(lèi)體裁豐富多樣、文學(xué)文本互文印證、多種類(lèi)型互融并存、多元觀(guān)念交織共生等方面。此種多元混融性既與白族民間文學(xué)在自身不同發(fā)展階段的層累疊加有關(guān)，也與白族民間文學(xué)與多種外來(lái)文化的交匯整合有關(guān)。白族民間文學(xué)的多元混融特質(zhì)及在多向互動(dòng)中建立起來(lái)的開(kāi)放性與民族性協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展機(jī)制為邊疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展路徑提供了借鑒。
關(guān)鍵詞：白族民間文學(xué) 多元混融 發(fā)展機(jī)制
中國(guó)人民共和國(guó)成立以后，伴隨著民族平等政策的推行和各少數(shù)民族地位的日益提高，少數(shù)民族創(chuàng)造、傳承和享有的文學(xué)也越來(lái)越得到人們的關(guān)注和重視。在少數(shù)民族文學(xué)文本的搜集、整理、研究工作不斷推進(jìn)的同時(shí)，更好地審視漢族與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)格局中的位置也成為學(xué)界的共識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，構(gòu)建中華多民族文學(xué)史的呼聲越來(lái)越高，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史、路徑和特色的學(xué)理審視成為必然需要。少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)與漢族文學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念被提出來(lái)，它包含和具備了自身不可替代的特殊性看來(lái)已是題中之義。少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)整體，有與漢族文學(xué)不同的特殊性，但是少數(shù)民族文學(xué)本身也是有內(nèi)部差異的，包含著55個(gè)少數(shù)民族群體的文學(xué)實(shí)踐的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，本身也具有復(fù)雜性、豐富性和異質(zhì)性。對(duì)此的認(rèn)識(shí)，只能首先仰賴(lài)于對(duì)單一族別文學(xué)的細(xì)致考量，在此基礎(chǔ)上再總體審視少數(shù)民族文學(xué)的整體。本文選取西南地區(qū)人口較多、分布較廣、歷史較悠久、文學(xué)較豐富的白族來(lái)探討其文學(xué)的特性。白族文學(xué)包含了民間文學(xué)和作家文學(xué)兩大部分，但相對(duì)于文字書(shū)寫(xiě)的文學(xué)而言，口耳相傳的民間文學(xué)擁有更為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，本文的討論主要集中在民間文學(xué)范疇。
白族民間文學(xué)首先屬于文學(xué)的范疇，自然具有文學(xué)的共性。同時(shí)，白族民間文學(xué)又是白族民眾創(chuàng)造出來(lái)的屬于白族這個(gè)群體的文學(xué)，它與白族文化、白族社會(huì)、白族歷史、白族民眾的生活緊密關(guān)聯(lián)，必然又打上白族烙印，體現(xiàn)出自身的鮮明特色。
一、白族民間文學(xué)的特質(zhì)
張文勛主編的《白族文學(xué)史》中將白族文學(xué)的特點(diǎn)歸納為四個(gè)方面：其一，內(nèi)容上充分反映了本民族社會(huì)環(huán)境、自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)、宗教信仰等；其二，形式上豐富多彩，主要的文學(xué)體裁俱全且每一體裁中又有許多類(lèi)別，每一種形式都具有鮮明的民族特色；其三，在發(fā)展過(guò)程中既吸收其他民族特別是漢族文化的因素，又給其他民族以影響；其四，解放后的白族文學(xué)內(nèi)容和形式都發(fā)生了巨大變化，但是民族風(fēng)格和地方色彩并未消失。這里的歸納，主要也是從民間文學(xué)角度出發(fā)的，至于內(nèi)容上的民族性、形式上的豐富性等特點(diǎn)則亦可為其他少數(shù)民族文學(xué)所具有，并非白族民間文學(xué)不可替代的指征。
還有學(xué)者曾就白族文化的特質(zhì)作出闡述，這在一定程度上可成為我們討論白族民間文學(xué)特質(zhì)的參照。段炳昌指出南詔大理國(guó)具有土巫釋儒道融匯化合為一體的文化趨向和多元復(fù)合性文化特質(zhì)。這里所論雖是針對(duì)南詔大理國(guó)文化，但筆者認(rèn)為，南詔大理國(guó)文化為整個(gè)白族文化奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，在很多方面甚至影響并規(guī)約著白族文化后來(lái)的發(fā)展路徑，所以南詔大理國(guó)文化的特質(zhì)某種程度上亦可視為是白族文化的特質(zhì)。楊政業(yè)論及大理宗教文化時(shí)談到了類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：“自從唐宋以來(lái)，大理地區(qū)區(qū)域文化是一種多元、混融復(fù)合型文化。”
筆者認(rèn)為，多元混融也是白族民間文學(xué)最核心的一個(gè)特質(zhì)，該特質(zhì)是白族民間文學(xué)諸多特點(diǎn)中最突出的方面。這里的多元與混融并非平行并列的關(guān)系，多元是基礎(chǔ)，混融是此基礎(chǔ)上的整合表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)很多民族的文學(xué)都具有多元豐富的特點(diǎn)，但多元并不一定帶來(lái)混融。而白族民間文學(xué)的多元混融性顯得尤為突出，它不僅體現(xiàn)于形式和表層，更是從內(nèi)層發(fā)散出來(lái)的一種特質(zhì)，白族民間文學(xué)的多元性也并非只是拼盤(pán)或雜燴，而是多元疊加、有機(jī)整合后形成的復(fù)合性、整體性特征。
白族民間文學(xué)的多元混融性，一方面源于自身。白族是在融匯、吸納不同的族群因子和文化因子的基礎(chǔ)上形成的民族共同體，白族民間文學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展、不斷成熟的過(guò)程中，形成了多樣的、具備不同階段特點(diǎn)的文學(xué)形式，因而白族民間文學(xué)這個(gè)整體本身就是豐富元素的總和。另一方面，白族民間文學(xué)的多元混融性則與白族文化處于多元文化交匯地帶故而白族文學(xué)能夠長(zhǎng)期與外部文學(xué)進(jìn)行交流不無(wú)關(guān)系。在歷史上，白族文化與漢族文化之間很早就拉開(kāi)了交流的序幕，白族民間文學(xué)深受漢文學(xué)的影響。除此之外，由于地緣、歷史等方面的原因，特別是對(duì)印度佛教的接受以及南詔大理國(guó)時(shí)期的外向輻射力又使得白族民間文學(xué)與印度文學(xué)、東南亞文學(xué)之間發(fā)生了絲絲縷縷的聯(lián)系和相互影響。這同樣是白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)形成的重要原因。白族文化吸收的外來(lái)文化很多，但最終又能夠被白族文化系統(tǒng)整合，故而呈現(xiàn)為既多元又混融之面貌。在白族民間文學(xué)的自身發(fā)展和外向交流中，不同的文學(xué)形式和文化因子之間不是線(xiàn)性代替關(guān)系，也不是互相割裂地發(fā)展，而是在豐富積累疊加基礎(chǔ)上達(dá)成的有機(jī)整體。
有的少數(shù)民族其文學(xué)自身的發(fā)育和發(fā)展程度不太充分，文學(xué)的自身混融性和一體性也比較突出，但此種混融是單一基質(zhì)上建立的混融，與白族民間文學(xué)多元豐富積累甚至發(fā)展分化成熟基礎(chǔ)上的再次貫通整合的混融有所不同。
二、白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)之體現(xiàn)
多元混融作為白族民間文學(xué)的核心特質(zhì)，是白族民間文學(xué)由內(nèi)而外、從局部到整體所散發(fā)出來(lái)的突出特點(diǎn)，因而不論是在形式還是內(nèi)容方面均有充分的表現(xiàn)。
（一）文類(lèi)體裁豐富多樣
從神話(huà)、史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、故事、傳說(shuō)到歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、戲曲、曲藝，每一種民間文學(xué)的重要體裁在白族文學(xué)中都能找到，并且?guī)缀趺恳环N體裁都形成了耳熟能詳?shù)拇硇宰髌贰＿@些不同體裁的作品匯聚成了白族民間文學(xué)長(zhǎng)河中一顆顆璀璨的明珠。體裁文類(lèi)的豐富多樣本身就是白族民間文學(xué)高度發(fā)達(dá)的體現(xiàn)和證明。
這些文類(lèi)和體裁之間雖有區(qū)分，但也體現(xiàn)出明顯的混融性特征。以創(chuàng)世史詩(shī)為例，從內(nèi)容上說(shuō)，其與神話(huà)有混融，都是對(duì)開(kāi)天辟地等民族宏大敘事的關(guān)注，從形式上而言，歌舞樂(lè)相混融，將多元因素匯聚一體。比如流傳于洱源西山地區(qū)的《創(chuàng)世紀(jì)》，以“打歌體”為表現(xiàn)形式，其形式融詩(shī)、樂(lè)、舞為一體，與白族民眾的民俗生活高度互融，充分體現(xiàn)了多元混融的特點(diǎn)。
此外，白族民間文學(xué)中豐富多元的文類(lèi)體裁的產(chǎn)生，大多是外來(lái)文化與本土文化整合發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了兩種甚至多種文化的混融。白族戲曲曲藝吹吹腔、大本曲都是在外來(lái)移民攜入的“弋陽(yáng)腔”基礎(chǔ)上融入白族民間原有歌舞藝術(shù)、敘事傳統(tǒng)而形成的。
再者，在白族民間文學(xué)中，神話(huà)的光怪陸離、史詩(shī)的壯麗宏大、歌謠的通俗真摯都離不開(kāi)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法的塑造。白族民間文學(xué)中的每一種體裁在依循著屬于該種體裁的藝術(shù)手法的同時(shí)，又加入了本民族的獨(dú)特創(chuàng)造，既具備體裁共性又被打上了白族烙印。以民歌為例，傳統(tǒng)歌謠中常見(jiàn)的賦、比、興等手法在白族民間歌謠中運(yùn)用廣泛，與此同時(shí)，月亮、花、蜜蜂等意象的存在為白族民歌抹上了獨(dú)特的民族色彩，反意歌、一字歌、串枝連等獨(dú)特的表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了白族民歌特殊的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這兩方面的因素，又使得白族民間文學(xué)身上多元混融的特質(zhì)更加明顯。
（二）文學(xué)文本互文印證
20世紀(jì)60年代，法國(guó)學(xué)者克里斯蒂娃提出了“互文性”概念，指出“任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換”。從互文性理論出發(fā)，文本并非孤立存在，而是與其它文本以及社會(huì)歷史文化語(yǔ)境密切相關(guān)。反而言之，社會(huì)歷史文化語(yǔ)境的種種影響亦會(huì)在文本中留下痕跡和烙印。綜觀(guān)白族民間文學(xué)本身，此種文本間性亦即互文性體現(xiàn)得十分突出，這又恰恰印證了白族民間文學(xué)的多元混融性特征。
白族民間文學(xué)中有大量文獻(xiàn)文本與口述文本的互文實(shí)例。南詔以來(lái)在白族民間流傳著一種增、減、重新組合漢字筆畫(huà)和偏旁部首的古白文，一般與漢文夾雜使用，但流傳范圍較窄。所以白族文化除了以口傳為主外，主要靠漢文書(shū)寫(xiě)典籍記錄。加上南詔大理國(guó)地方政權(quán)覆滅后白族文化典籍曾遭大規(guī)模焚毀，所以白族的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍不多見(jiàn)。但即便如此，白族文化包括文學(xué)的部分材料卻得以在一些漢文典籍中記錄下來(lái)。這些文獻(xiàn)記載的文學(xué)文本又與民間口述文本共同流傳，形成密切的互文性關(guān)聯(lián)。《九隆神話(huà)》《火燒松明樓》《望夫云》等均是典型例證。晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》及南朝宋范曄《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》都記載了九隆神話(huà)。徐嘉瑞認(rèn)為：“又九隆神話(huà)，當(dāng)以南中志及后漢書(shū)為正，此外皆后人偽托。”九隆神話(huà)在白族民間也以口述的形式在傳承，婦人捕魚(yú)水中、觸木而孕、產(chǎn)子十人、沉木化龍、龍?bào)掠鬃印⒕怕橥酢⑹尤⑵薜戎饕割}在文獻(xiàn)記載和口述文本中基本一致，體現(xiàn)了高度“互文”的特性。除《九隆神話(huà)》外，民間還存在《九龍圣母》《龍母神話(huà)》等變體，同樣具備感龍而生等核心母題，可以被統(tǒng)攝到“互文”網(wǎng)狀系統(tǒng)中的文本十分豐富，充分說(shuō)明了該神話(huà)的深厚生命力。對(duì)《火燒松明樓》傳說(shuō)的記載，可見(jiàn)于《白古通記》《南詔野史》《滇載記》和李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》等地方文獻(xiàn)。諸種文獻(xiàn)中記載詳略不一，但南詔欲吞并五詔、建松明樓、焚死各詔等情節(jié)是一致的。除了地方史志，民間還流傳著《火燒松明樓》的諸多口述異文，其主要情節(jié)與《白古通記》等所載亦大體一致。《望夫云》傳說(shuō)在民間廣泛流傳，影響頗大，其文獻(xiàn)記載主要見(jiàn)于《大理府志》《大理縣志稿》等地方文獻(xiàn)，這些地方文獻(xiàn)的來(lái)源依據(jù)當(dāng)也是民間流傳文本，所以在文獻(xiàn)和口傳文本間同樣只存在細(xì)節(jié)的差異，互文性十分突出。
白族民間文學(xué)中還存在不少口述文本與儀式文本的互文實(shí)例。劍川一帶正月十五有專(zhuān)門(mén)紀(jì)念青姑娘的姑娘節(jié)。當(dāng)?shù)氐陌鬃鍕D女會(huì)湊錢(qián)買(mǎi)好所需物品，請(qǐng)人扎一個(gè)青姑娘人偶，打扮成白族婦女的樣子，到村中場(chǎng)壩祭奠，大家抬著青姑娘在村中巷道游行，邊走邊跳邊唱，敘述青姑娘悲慘的身世。這一儀式對(duì)應(yīng)的就是民間長(zhǎng)詩(shī)《青姑娘》，長(zhǎng)詩(shī)敘述了一個(gè)善良、勤勞的白族姑娘從小給人做童養(yǎng)媳，受盡折磨最終無(wú)奈跳進(jìn)海尾河自盡的故事。此種互文性亦存在于前述《火燒松明樓》傳說(shuō)中，白族民眾將傳說(shuō)的起源附會(huì)于火把節(jié)，火把節(jié)儀式中豎火把、點(diǎn)火把、染指甲等習(xí)俗均是對(duì)傳說(shuō)內(nèi)容的印證，構(gòu)成了一種互文關(guān)系。大本曲的演唱也體現(xiàn)了儀式與演述文本之間的互文。白族民間流傳著“在家莫唱梁山伯，出門(mén)莫唱陳世美”的俗語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的就是演述場(chǎng)合與演述文本的契合問(wèn)題。所以，七月祭祖時(shí)節(jié)，常唱《傅羅白尋母》《三下陰曹》《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》等與鬼魂、地府有關(guān)的曲目；上梁、新居落成儀式上，多唱《蔡狀元修洛陽(yáng)橋》等曲目；家中結(jié)婚、辦喜事，要唱大團(tuán)圓結(jié)局的曲目。七月半唱《傅羅白尋母》，藝人演述目連救母故事的過(guò)程，也是對(duì)文本“上窮碧落下黃泉”感人事跡的儀式性重現(xiàn)。
（三）多種類(lèi)型互融并存
在白族的神話(huà)、故事等文類(lèi)中，不僅有著豐富的基本類(lèi)型而且每一類(lèi)型下面還常常存在多種亞型，這同樣是白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)的表征。以創(chuàng)世神話(huà)為例，一方面，其關(guān)注人類(lèi)早期生活中的重大問(wèn)題，反映白族先民對(duì)宇宙、世界萬(wàn)物以及自身的探索和思考，對(duì)外界和自我的認(rèn)知，具有所有創(chuàng)世神話(huà)、史詩(shī)共有的宏大敘事特征，另一方面，白族的神話(huà)史詩(shī)在具體的敘述中又體現(xiàn)了先民對(duì)創(chuàng)世問(wèn)題的多元化思考，創(chuàng)世神話(huà)不同亞型混融交織。白族創(chuàng)世神話(huà)的典型文本有《開(kāi)天辟地》《創(chuàng)世紀(jì)》《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》等。《開(kāi)天辟地》敘述盤(pán)古變成天，盤(pán)生變成地，天地修成后，盤(pán)古盤(pán)生死去，盤(pán)古死時(shí)身體變成了世界萬(wàn)物。《創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)到盤(pán)古盤(pán)生變成天地后，又化身為“木十偉”，木十偉的身體變成了萬(wàn)物。《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》講述，遠(yuǎn)古時(shí)代天地相連混沌不分，兩個(gè)太陽(yáng)在天上互相碰撞，導(dǎo)致天地分開(kāi)，小太陽(yáng)墜落海中時(shí)海心冒出的石柱頂天撐地。如果說(shuō)《開(kāi)天辟地》和《創(chuàng)世紀(jì)》是化生型創(chuàng)世神話(huà)的代表，那么《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》則反映了白族民眾另外一套創(chuàng)世體系觀(guān)，在兩個(gè)太陽(yáng)相互碰撞導(dǎo)致天地分離的敘述中，蘊(yùn)含著先民關(guān)于天地萬(wàn)物在物質(zhì)本原和運(yùn)動(dòng)、變化中生成的樸素唯物主義觀(guān)念。
在人類(lèi)起源神話(huà)和洪水后人類(lèi)再殖神話(huà)中，白族民間文學(xué)的多元混融同樣得以充分體現(xiàn)，有些文本自身就兼涉了不同亞型。《東瓜佬和西瓜佬》中，還沒(méi)有人類(lèi)的時(shí)候，東山上結(jié)的紫瓜中走出一個(gè)小伙，西山上結(jié)的白瓜中走出一個(gè)姑娘，二人結(jié)為夫妻繁衍了劍川壩子中的人。所以，現(xiàn)在劍川白語(yǔ)中還用“東瓜佬”代表“爹”。這里的冬瓜與葫蘆具有同類(lèi)屬性，故該文本也可被視為是葫蘆型人類(lèi)起源神話(huà)。《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》中，最初的混沌世界里，兩個(gè)太陽(yáng)相互碰撞，落入海中的太陽(yáng)被大金龍吞入肚中，又變成肉團(tuán)從龍腮迸出，炸開(kāi)撞碎的肉團(tuán)變成萬(wàn)物，肉核變成了一個(gè)女人勞泰和一個(gè)男人勞谷，勞泰和勞谷結(jié)成夫妻，繁衍人類(lèi)。這可視為人類(lèi)起源神話(huà)中的天父地母亞型。除了人類(lèi)的初次起源，白族民間文學(xué)中人類(lèi)再殖母題也形成了兄妹婚再殖人類(lèi)亞型、人間孑遺男子與天女婚配亞型等不同亞型，同樣體現(xiàn)了多元混融的特征。《創(chuàng)世紀(jì)》《開(kāi)天辟地》《鶴拓》《兄妹成親和百家姓的由來(lái)》《伏羲和娃妹》《點(diǎn)血造人》《人種與糧種》中都有洪水后兄妹結(jié)婚再殖人類(lèi)的情節(jié)，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)起源于男女兩性相結(jié)合的懵懂認(rèn)知。《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》《虎氏族的來(lái)歷》中，有兄妹結(jié)婚生下的女兒嫁給熊、虎等動(dòng)物繁衍人類(lèi)的情節(jié)，是兄妹婚和人與動(dòng)物結(jié)合繁衍人類(lèi)相粘連的亞型。筆者在劍川石龍村收集的《橋生與龍女》《龍王三公主》故事文本，則是作為洪水遺民的人間男子與身份特殊的異類(lèi)女子婚配后完成再殖人類(lèi)的使命。
白族龍故事中多種亞型的存在亦體現(xiàn)了此種多元混融之特質(zhì)。筆者曾將白族的龍故事分為五種類(lèi)型：善龍，龍幫助人克服困難或?yàn)槊癯Γ积堊鲪海螑糊垼蝗伺c龍成為朋友；人與龍相戀或結(jié)為夫妻；感應(yīng)生龍，人變成龍，人死后封為龍王。在每一類(lèi)型下面還可看到多種亞型的并存交叉，如人龍婚配下面就還有龍女報(bào)恩、樂(lè)人與龍女、龍娶凡女等亞型。此外，大黑天神故事下面包含了吞瘟疫亞型、斗惡蟒亞型、本主亞型。蛇郎故事除了典型的433D型之外還兼具433F氏族始祖型。
（四）多元觀(guān)念交織共生
白族民間文學(xué)的多元混融性，是多樣、混融的社會(huì)生活本身的反映和多元混融觀(guān)念的體現(xiàn)。在這個(gè)文字和語(yǔ)言構(gòu)筑的世界里，交織著白族民眾的觀(guān)念、意識(shí)、思考和心聲，其間或許有著矛盾、碰撞，但最終又達(dá)成了更高層面上的混融和整合。
白族民眾具有多元混融的信仰觀(guān)念，這在白族民間文學(xué)中有著最集中的體現(xiàn)和反映。解析白族民間文學(xué)的文本，可發(fā)現(xiàn)其中有白族原生信仰和本土崇拜的內(nèi)容，有佛教的影響，有道教的痕跡，有儒家的意識(shí)，有的文本更夾雜了前述幾種信仰崇拜。而這樣的狀況，完全與白族民眾現(xiàn)實(shí)的信仰圖景相呼應(yīng)。白族民間不同宗教體系神祇和平共處的景象隨處可見(jiàn)。如劍川石鐘山石窟中，南詔王本主造像、諸種佛教造像和代表本土原初崇拜的女性生殖器造像便同堂共處。白族民眾或許分不清自己信奉的到底是何方神圣，也無(wú)意去做這樣的區(qū)分，在他們的心目中，只要能夠護(hù)佑自己就可以去崇奉。正因?yàn)榘鬃迕癖娦叛鲇^(guān)念的開(kāi)放、多元映射到了文學(xué)中，故文本中又處處體現(xiàn)出此種多元信仰之態(tài)勢(shì)。
大黑天神故事就體現(xiàn)了佛教信仰與本主崇拜的融合。大黑天神本是印度教濕婆神的化身，后被佛教密宗吸收。大理地區(qū)的大黑天神不僅作為密教的護(hù)法神，而且被納入了本主信仰的系統(tǒng)中。“大黑天神作為本主供奉的年代較久，至遲在大理國(guó)（宋代）時(shí)期已經(jīng)盛行”。如此早就進(jìn)入到白族本主信仰的體系，說(shuō)明大黑天神這一外來(lái)神祇已經(jīng)完全被白族民眾所認(rèn)可。大理的灣橋、石龍等地均供奉大黑天神為本主，也都流傳著相似的大黑天神本主傳說(shuō)。
儒釋道三教合流的傾向在白族文化中有明顯表現(xiàn)，在白族民間文學(xué)中也留下了痕跡。白族大本曲、本子曲中都有關(guān)于目連救母故事的曲目，故事中既有對(duì)表現(xiàn)目連之孝的儒家倫理思想的抒發(fā)，也有對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回觀(guān)的描述，而目連用錫杖打開(kāi)地獄之門(mén)救拔母親及亡魂的情節(jié)與道士超度亡魂儀式和破地獄科儀很有關(guān)聯(lián)，曲本中還有“我媽她拜觀(guān)音經(jīng)，爹拜天地水三官”之語(yǔ)。
三、白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)的成因
文學(xué)是社會(huì)生活的反映，白族社會(huì)生活中的方方面面都被白族民眾移植到了文學(xué)的世界里。白族文化的多元混融自然也進(jìn)入到白族民間文學(xué)的領(lǐng)域，成為白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)的基礎(chǔ)和源泉。
（一）自身發(fā)展歷程中的層累疊加
關(guān)于白族族源的探討，是百年來(lái)學(xué)界爭(zhēng)論較大的話(huà)題。學(xué)者曾提出過(guò)“土著說(shuō)、傣族說(shuō)、氐羌族說(shuō)、濮族說(shuō)、多種族的融合說(shuō)等”。方國(guó)瑜認(rèn)為白族是多種民族的融合體，其主體是南詔建國(guó)以前住在洱海南部的“白蠻”，而“白蠻”是從四川經(jīng)“僰道”遷入大理的。馬曜提出“異源同流說(shuō)”，認(rèn)為白族的先民是很早就生息于云南洱海一帶的族群，以之為基礎(chǔ)，又融匯了其他很多群體。盡管學(xué)者對(duì)于白族先民主體的構(gòu)成有不同的看法，但有一點(diǎn)似乎是共同的，就是都認(rèn)為白族是多族群融匯而成的民族共同體。族源底層的融匯奠定了白族文化和文學(xué)多元混融的基點(diǎn)。
白族民間文學(xué)歷史悠久，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，不同的歷史階段形成了各自突出的特征，同時(shí)又匯聚為一個(gè)整體。南詔以前的白族民間文學(xué)處于孕育初成的時(shí)期，神話(huà)史詩(shī)等重大題材得到人們的關(guān)注。南詔大理國(guó)時(shí)期由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都有了較大的進(jìn)步，白族民間文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展繁榮期，翻開(kāi)了燦爛華彩的一頁(yè)，在《火燒松明樓》《望夫云》《轆角莊》等作品中可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在《望夫云》《觀(guān)音伏羅剎》《段赤城》《大黑天神》等作品中則讓我們感受到了悲劇式的崇高。元明清至中華人民共和國(guó)成立前的白族民間文學(xué)進(jìn)入了成熟轉(zhuǎn)型期，民歌、民間長(zhǎng)詩(shī)、大本曲等很多內(nèi)容、體式達(dá)到了成熟的頂峰，比如依托于“山花體”的白族民歌在此階段有了長(zhǎng)足發(fā)展，達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。白族的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)和抒情長(zhǎng)詩(shī)同樣在元明清以后發(fā)展成熟、圓融，大量?jī)?yōu)秀長(zhǎng)詩(shī)的涌現(xiàn)是這個(gè)階段白族文學(xué)發(fā)展中最?yuàn)Z目的景觀(guān)。中華人民共和國(guó)成立后的白族民間文學(xué)在承繼創(chuàng)新的雙重路徑中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。總之，每一個(gè)階段的白族民間文學(xué)在一脈相承的同時(shí)體現(xiàn)出各自的特色，這本身就是多元混融特性的一種表現(xiàn)。
白族文學(xué)中還形成了獨(dú)特的由文人知識(shí)分子智識(shí)階層書(shū)寫(xiě)的文學(xué)形態(tài)，南詔大理國(guó)時(shí)期以南詔王、高級(jí)官員和釋儒組成的知識(shí)分子群體在詩(shī)歌、散文方面達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，明清以來(lái)，文人知識(shí)分子更是大量涌現(xiàn)，很多人在文化史上留下了不朽的篇章。這同樣是白族文學(xué)自身發(fā)展成熟的標(biāo)志之一。文人書(shū)面文學(xué)與民間文學(xué)之間還產(chǎn)生了相互影響，此種互動(dòng)于白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)的形成亦有獨(dú)特貢獻(xiàn)。
（二）外向互動(dòng)交流中的融匯整合
大理地區(qū)處于中原漢文化、印度文化、東南亞文化等文化圈的交匯地帶，白族文化在長(zhǎng)期的開(kāi)放態(tài)勢(shì)中形成了兼收并蓄之特點(diǎn)。白族民間文學(xué)吸收漢族文學(xué)、印度文學(xué)、東南亞文學(xué)的因子并與自身傳統(tǒng)整合的例證也不乏見(jiàn)。
漢族文學(xué)對(duì)白族民間文學(xué)的影響滲透于文學(xué)體裁、形式、內(nèi)容、觀(guān)念諸多方面。白族創(chuàng)世神話(huà)中盤(pán)古盤(pán)生兄弟開(kāi)天辟地、化生萬(wàn)物的情節(jié)，與漢族地區(qū)流傳的盤(pán)古神話(huà)存在諸多相似之處。《火燒松明樓》傳說(shuō)對(duì)慈善死節(jié)事跡的渲染符合漢文化宣揚(yáng)的綱常大義，也與明代以來(lái)漢文化大規(guī)模涌入的背景不無(wú)關(guān)聯(lián)，柏潔夫人為從松明樓灰燼中刨出丈夫尸體而雙手鮮血淋漓的慘狀與漢族孟姜女故事中孟姜女徒手將丈夫的尸骨從長(zhǎng)城下挖出因而染滿(mǎn)鮮血的情形高度相似。段赤城等義士殺蟒型故事，受到了漢族道教仙話(huà)的強(qiáng)烈影響。白族地區(qū)的梁祝故事、琵琶記、黃氏女對(duì)經(jīng)故事都源自漢族地區(qū)。
印度文學(xué)對(duì)白族民間文學(xué)的影響主要是伴隨著佛教和佛典文學(xué)傳播而完成的。這在觀(guān)音故事、大黑天神故事、目連救母故事、感恩的動(dòng)物忘恩的人故事中均有明顯表現(xiàn)。南詔以來(lái)天竺僧人不斷入滇傳教，他們常常宣稱(chēng)自己是觀(guān)音或者觀(guān)音的化身。所以在大理的觀(guān)音故事中，觀(guān)音常以梵僧的形象出現(xiàn)。《觀(guān)音伏羅剎》故事中梵僧“袈裟一披”的核心母題首見(jiàn)于佛經(jīng)，具有印度淵源。大黑天神故事中吞瘟疫拯救人類(lèi)而導(dǎo)致自身中毒變黑的核心情節(jié)，與印度民間講述的濕婆吞下攪乳海產(chǎn)生的劇毒導(dǎo)致“青項(xiàng)”之情節(jié)從本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，白族大黑天神吞瘟疫故事正是印度同類(lèi)故事傳入的結(jié)果。目連故事中目連之原型亦源出于印度佛典。
白族民間文學(xué)中的洪水及兄妹婚神話(huà)、葫蘆神話(huà)等與東南亞各國(guó)同類(lèi)神話(huà)有著高度的交叉復(fù)合。白族中流傳的南詔盟石傳說(shuō)可能是受到越南試劍石型傳說(shuō)的影響而形成。
白族民間文學(xué)中的一些形式、文本還體現(xiàn)出多種外來(lái)文化綜合影響的痕跡。豐富多彩的白族龍故事中，就既有白族傳統(tǒng)蛇崇拜和水神信仰的因子，又有漢族龍文化滲透的痕跡，還深受印度佛典文學(xué)之影響，是豐富復(fù)雜的綜合體，充分體現(xiàn)了多元混融的特征。目連救母故事除受印度佛典文學(xué)影響外，也不乏移植自漢地的成分。觀(guān)音故事體現(xiàn)了印度佛教文化、漢文化、本土文化的有機(jī)交融。《南詔圖傳》《白國(guó)因由》等所載的觀(guān)音七化、觀(guān)音伏羅剎故事反映了印度佛教及佛經(jīng)文學(xué)對(duì)白族民間故事的影響。漢地元代以后出現(xiàn)的觀(guān)音是妙莊王三女的說(shuō)法在白族地區(qū)同樣也有流傳，白族大本曲中還有《三公主修行》之曲本，所述內(nèi)容不脫漢地觀(guān)音修行故事的窠臼。同時(shí)，白族的觀(guān)音故事中還有很多本土化、民族化的內(nèi)容，很多也被納入了本主故事的講述系統(tǒng)。在白族民眾的口頭傳統(tǒng)中，觀(guān)音為了拯救大理人民而有負(fù)石阻兵的壯舉，三月街的創(chuàng)造也與觀(guān)音有關(guān)，觀(guān)音救苦救難的神格與白族人民生活的方方面面相聯(lián)系，觀(guān)音似乎已經(jīng)成為了一個(gè)勤勞善良的白族婦女的化身，而非不食人間煙火的神佛。李星華說(shuō)：“白族的觀(guān)音具有白族勞動(dòng)人民的性格、形象。”趙櫓認(rèn)為，負(fù)石阻兵、五十石等故事原本早已存在于白族民間，胡蔚本《南詔野史》以及雍正《云南通志》等書(shū)中均記載了老婦負(fù)石嚇退敵兵的記載，密教徒將老婦改造和置換成了觀(guān)音。五十石的神話(huà)原本是傳播生產(chǎn)勞作經(jīng)驗(yàn)，卻被密教徒將觀(guān)音植入其間，宣揚(yáng)觀(guān)音的功德。在觀(guān)音故事中，印度來(lái)源、漢地影響和本土因子并存互融最終形成了白族觀(guān)音故事的獨(dú)特面貌。
由于白族文化的多向交流和兼收并蓄，使得白族民間文學(xué)中充滿(mǎn)了原初、本土文化因子和后起、外來(lái)文化要素的融匯。仍以創(chuàng)世神話(huà)為例，《創(chuàng)世紀(jì)》中有一細(xì)節(jié)，盤(pán)古盤(pán)生制服了龍王，龍王的頭被砍，變成了彩虹。這一細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了白族先民對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和人類(lèi)力量的肯定，也表現(xiàn)了白族初民浪漫和富于想象的思維特點(diǎn)。盤(pán)古盤(pán)生降服龍王，這象征著人類(lèi)對(duì)于大自然的征服，是對(duì)人的力量的肯定。龍王變彩虹，印證了列維-布留爾提出的原始思維中的“互滲律”，符合初民思維中類(lèi)比、互滲的特點(diǎn)，龍的形體與彩虹有幾分相似，再加上初民心目中萬(wàn)事萬(wàn)物是可以互相轉(zhuǎn)化、變形的，便有了這樣充滿(mǎn)想象的敘述。《創(chuàng)世紀(jì)》《開(kāi)天辟地》里，還說(shuō)到在人類(lèi)再殖的過(guò)程中，得到諸多動(dòng)物的幫助，這也體現(xiàn)了白族早期先民與動(dòng)物之間的緊密關(guān)系和對(duì)動(dòng)物的深厚情感。這些是白族民間文學(xué)中較為原初的文化因子。在白族的創(chuàng)世神話(huà)中，也有不少后起、外來(lái)的文化因子。比如觀(guān)音在創(chuàng)世中所扮演的重要角色當(dāng)為南詔以來(lái)白族接受佛教文化后的一種變異表現(xiàn)。《創(chuàng)世紀(jì)》《開(kāi)天辟地》中，都在盤(pán)古盤(pán)生開(kāi)天辟地的壯舉中，嵌入了觀(guān)音留下人種于葫蘆的情節(jié)。《開(kāi)天辟地》里盤(pán)古死的時(shí)候身體變成世界萬(wàn)物，觀(guān)音的手指到哪里，他就變到哪里。在洪水后，也是觀(guān)音運(yùn)籌帷幄，特意在金鼓中留下了趙玉配和邰三妹兩兄妹。在觀(guān)音的指示下，兩兄妹經(jīng)占卜和神示后結(jié)為夫妻，繁衍后代。觀(guān)音不僅是盤(pán)古創(chuàng)世的指引者，也是人類(lèi)再殖的安排者，反映了伴隨佛教的進(jìn)入和興盛而形成的觀(guān)音崇信現(xiàn)象。
四、白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)對(duì)邊疆民族文學(xué)發(fā)展機(jī)制的啟示
白族民間文學(xué)在源自傳統(tǒng)和外向交流的雙重路徑中不斷發(fā)展壯大進(jìn)而形成鮮明的多元混融之特質(zhì)，這是一種特例抑或隱藏著某些共性？筆者認(rèn)為，白族民間文學(xué)的發(fā)展或許帶有一定的特殊性，但絕非個(gè)例，她代表的是我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)展中的一種類(lèi)型，而其發(fā)展路徑也能為邊疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供借鑒和啟示。
其一，邊疆不等于邊緣，邊緣亦非絕對(duì)化的概念。
在華夏正統(tǒng)的中原語(yǔ)境中，邊疆是邊緣的象征。以歷朝歷代的中原視野為基點(diǎn)，中國(guó)的西南邊疆無(wú)疑是最邊緣、最遙遠(yuǎn)的化外之地。“從文化圈的理論看，滇文化處于漢文化、印度文化、東南亞文化交匯的邊緣；從政治格局看，云南兩千多年來(lái)都位居中原王朝統(tǒng)治的邊緣地帶”。在以漢族為中心的文化觀(guān)中，少數(shù)民族長(zhǎng)期與野蠻、落后等評(píng)判相聯(lián)系。在文學(xué)的語(yǔ)境中，同樣如此。所以當(dāng)我們著力于書(shū)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史的時(shí)候，“這種以中國(guó)（歷朝）為名的‘國(guó)別文學(xué)史’書(shū)寫(xiě)雖然也因人而異，但在總體上則突出著一些相近的特點(diǎn)，比如‘文學(xué)國(guó)家化’與‘漢語(yǔ)中心觀(guān)’，以及‘萬(wàn)世一系’和‘華夏正中’的歷史表述等等”。也就當(dāng)然不可避免“僅只關(guān)注和描述作為中原主體民族——漢族的歷史、文化與文學(xué)，往往或有意或無(wú)意地，放逐了對(duì)其周邊少數(shù)民族歷史、文化與文學(xué)存在的關(guān)注和描述”。
白族文學(xué)屬于邊疆少數(shù)民族文學(xué)。邊疆、少數(shù)民族是首先附加于白族文學(xué)的兩大特征。從以中原為中心的傳統(tǒng)文化觀(guān)和華夏一點(diǎn)四方格局來(lái)審視，白族文學(xué)的邊疆、少數(shù)民族兩大特征更易讓人們將之與邊緣、后進(jìn)等評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的漢文化語(yǔ)境中，如此將邊疆、少數(shù)民族與邊緣、落后的并置絕非偶然。這樣的定位，不僅使整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)中缺失了少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)有的位置，而且也讓很多少數(shù)民族在主動(dòng)靠攏和被動(dòng)同化中喪失了自我。此種狀況，從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展是不利的。事實(shí)上，從對(duì)白族民間文學(xué)的全面梳理中，可知邊疆、民族特征并不意味著必然要與邊緣、后進(jìn)劃等號(hào)。相反，我們?cè)诎鬃迕耖g文學(xué)的發(fā)展歷程中可以看到，所謂的邊疆卻成為文化交流的中心之地，中原漢文化乃至于南亞文化、東南亞文化在此碰撞、交匯。白族民間文學(xué)與外部文學(xué)之間存在多元、多向的交流互動(dòng)，既有與漢族文學(xué)之間的交流，也有跨越國(guó)界、基于區(qū)域文化或宗教、政治等特殊原因的外向交流。白族民間文學(xué)在多元交匯中得以更加壯大和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，少數(shù)民族不再是一個(gè)與野蠻、落后劃等號(hào)的名詞，而是代表著自身特殊發(fā)展傳統(tǒng)的一種身份標(biāo)識(shí)。這樣的視角和定位，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)自身的傳承發(fā)展和增強(qiáng)少數(shù)民族的文化自信、文化自覺(jué)無(wú)疑具有積極作用。
其二，文化的交流、融匯和整合能力是民族文學(xué)獲得發(fā)展生命力的重要機(jī)制。
文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)右颍魏蚊褡宓奈幕疾豢赡茉谕耆忾]中發(fā)展，相反，文化系統(tǒng)需要在內(nèi)部發(fā)展和外部交換中完成文化的演進(jìn)。白族民間文學(xué)多元混融特質(zhì)的形成，與白族文化的開(kāi)放性有很大關(guān)系。值得深思的是，白族文化的開(kāi)放、兼收并蓄并沒(méi)有使她喪失自我，而是在與外界的交流中將外來(lái)文化與本土傳統(tǒng)有機(jī)融匯、整合，保持并進(jìn)一步凸顯了傳統(tǒng)的民族性。“開(kāi)放性、包容性與民族性和特色性的相輔相承、互相影響，構(gòu)成了白族地區(qū)民族文化發(fā)展機(jī)制的主脈絡(luò)”。正因?yàn)槟軌蛞蚤_(kāi)放的姿態(tài)包容外來(lái)文化甚至主動(dòng)去汲取外部文化的營(yíng)養(yǎng)，將之化為我用，所以白族民間文學(xué)能夠在與外界的交往中豐富和充實(shí)自己，形成多元混融的特點(diǎn)。白族民間文學(xué)在南詔大理國(guó)時(shí)期達(dá)到了發(fā)展的燦爛華章，而此時(shí)期，恰恰也是白族文化與外部文化交流異常頻繁和深入的時(shí)期。強(qiáng)盛國(guó)力奠定了深厚的文化自信，在開(kāi)放的態(tài)勢(shì)中，文化融匯更加突出。開(kāi)放和交流并沒(méi)有沖垮白族民間文學(xué)的大廈，也沒(méi)有淹沒(méi)白族民間文學(xué)的特點(diǎn)，反而使其不斷發(fā)展、獨(dú)具異彩。這對(duì)邊疆民族文學(xué)的發(fā)展是極富啟示價(jià)值的。盡管我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族之多，邊疆少數(shù)民族也不在少數(shù)，也并不是所有的邊疆少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)際情況都與白族一樣，但是白族民間文學(xué)代表了邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一種類(lèi)型、一種可能性。白族民間文學(xué)在對(duì)自我傳統(tǒng)的承襲和與外部文化的交流這兩個(gè)向度之間建立起來(lái)的開(kāi)放性與民族性協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展機(jī)制為邊疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展路徑提供了借鑒。邊疆少數(shù)民族文學(xué)不應(yīng)該固步自封，也不可能完全處于封閉的狀態(tài)中，在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)立足于自我的文化根基和底蘊(yùn)，提高融匯、整合外來(lái)文化的能力，以期更自信地參與交流。文化的自身發(fā)展和相互交流汲取奠定了多元態(tài)勢(shì)，而混融便是多元基礎(chǔ)上的更高需要，是核心文化符號(hào)、標(biāo)志被不斷塑造出來(lái)的過(guò)程，其目的就是為了在更高的層面整合區(qū)域中的文化，讓文化在保有多元特色的同時(shí)朝向共同標(biāo)準(zhǔn)，這樣的匯融和整合是對(duì)多元的凝聚和升華。
原文載于：《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2019年第3期。
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