摘要：云南哈尼族的遷徙史詩中有著極為豐富的契約敘事。這些契約敘事的基本結(jié)構(gòu)可分為“立約→違約→承擔(dān)違約后果”與“立約→踐約→完約”兩種基本類型。“立約→違約→承擔(dān)違約后果”型契約敘事反映了人與自然、人與人之間關(guān)系的失調(diào)，違約者只能被迫遷徙；“立約→踐約→完約”型契約敘事反映了人與神、人與人之間關(guān)系的調(diào)和，其結(jié)果為立約、踐約者重建了秩序井然、和諧美好的家園。
關(guān)鍵詞：遷徙史詩；契約；契約敘事；秩序；和諧
天地玄黃/宇宙洪荒/日月盈昃/辰宿列張/寒來暑往/秋收冬藏 /閏馀成歲/律呂調(diào)陽 云騰致雨/露結(jié)為霜……
這是《千字文》的開篇部分，前兩句講述的是天地之初的模糊與混沌狀態(tài)，后面的句子則描述了宇宙、自然秩序的和諧。在云南哈尼族的創(chuàng)世古歌《十二奴局》與《窩果策尼果》中也唱述了自然萬物、人類社會由無序到有序的轉(zhuǎn)化過程，將一幅幅遠(yuǎn)古生存發(fā)展的神奇瑰麗場景展現(xiàn)在我們面前。哈尼族先祖所創(chuàng)作的這些解釋人類與自然關(guān)系的大量神話、古歌大都是通過“人神契約”的形式進(jìn)行敘事的，描述的是人類文明萌芽，秩序初建時(shí)的情景。而在哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼先祖過江來》與《雅尼雅嘎贊嘎》等遷徙史詩中則更多地描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期由于自然災(zāi)害、人類戰(zhàn)爭等各種天災(zāi)人禍所造成的人與神、人與人之間關(guān)系失調(diào)與秩序混亂的場景。為了調(diào)整人與神、人與人之間的關(guān)系，恢復(fù)秩序與和諧，哈尼先祖選擇了重新與神或人訂立契約的方式解決社會秩序混亂與不和諧問題。立約、違約或踐約、承擔(dān)違約后果或完約是哈尼族遷徙史詩中最為核心的敘事情節(jié)。特別是在《哈尼阿培聰坡坡》與《雅尼雅嘎贊嘎》這兩部最具代表性的哈尼族綜合性遷徙史詩中，契約敘事的類型最為豐富，契約敘事結(jié)構(gòu)也最具代表性。那么什么是契約，什么又是契約敘事呢？
契約與契約故事
所謂契約，最早起源于古希臘哲學(xué)和羅馬法，原意是指交易。契約在原始社會就已萌芽，在社會生活中，人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間在發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，將各方的權(quán)利、義務(wù)以口頭語言、刻碑、刻木、立石、結(jié)繩、文字等形式確定下來，從而形成了契約。
二十世紀(jì)六十年代，西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)興起，在這一領(lǐng)域，法國學(xué)者A.J.格雷馬斯的研究影響較大。格雷馬斯歸納了民間故事的三種突出結(jié)構(gòu)，即：實(shí)踐的（考驗(yàn)、掙扎）、契約的（契約的建立與破壞）、離合的（分離、回歸）。格雷馬斯關(guān)于民間故事三種結(jié)構(gòu)類型的劃分，尤其是對契約型結(jié)構(gòu)的劃分，在結(jié)構(gòu)主義方法傳入中國后，一直備受中國學(xué)者的重視。如臺灣學(xué)者古添洪先生對唐傳奇的解讀便是以“契約”為定位的結(jié)構(gòu)分析。古添洪先生認(rèn)為從神話、宗教到倫理、社會、政治，契約既無處不在，又不斷演變，這正是后代“契約”敘事的文學(xué)淵源與社會根基所在。所謂“契約”敘事，是指在敘事文學(xué)作品中以訂立契約為依據(jù)，通常由“立約→踐約→完約”三個(gè)階段所構(gòu)成的一種敘事模式。這種敘事模式最初源于遠(yuǎn)古神話與宗教，而在后代敘事文學(xué)作品中反復(fù)重現(xiàn)。
云南哈尼族的遷徙史詩中有著豐富多樣的契約敘事，立約、踐約或者違約是推動(dòng)遷徙史詩故事情節(jié)發(fā)展的重要因素。契約敘事的根本標(biāo)志是遷徙史詩中諸多“神喻”的運(yùn)用。神喻，即為神之喻，由神喻之于人，集中體現(xiàn)了神的意志，具有神圣性與神秘性，既不可抗拒，也無法改變。在哈尼族的遷徙史詩中講到在先祖?zhèn)冞w徙、定居的途中，神喻曾多次出現(xiàn)，指引他們下一步的行動(dòng)。哈尼先祖?zhèn)冋J(rèn)為，每一次遷徙、每一次定居、每一次建寨、分寨、分支，每一次與異族的競賽、戰(zhàn)爭……等重大事件，都是神喻的結(jié)果。神喻是遷徙與定居時(shí)隨處可在的神圣的、神秘的、權(quán)威的、無形的規(guī)范和有形的規(guī)約。很顯然，并非所有神喻都能反映自然規(guī)律或解決人與人之間的矛盾。但是，在人類認(rèn)知能力存在極大局限的原初時(shí)代，這些以“神喻”形式出現(xiàn)的規(guī)約在客觀上指導(dǎo)、規(guī)范著人們的日常行為與祭祀活動(dòng)，調(diào)整著人與自然，人與人之間的關(guān)系。特別是對于后來遷入云南境內(nèi)的哈尼族先祖來說，無論是在遷徙途中，還是定居之后，如何立足于與西北故鄉(xiāng)自然環(huán)境迥異的云南，如何與先在云南的土著居民和諧相處，一直是必須面對和解決的重要問題。為了解決在遷徙途中與定居之后的生存與發(fā)展問題，哈尼先祖在人與神、人與人之間訂立了各種形式的契約來調(diào)整人與自然、族群內(nèi)部與族群之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)秩序穩(wěn)定、社會和諧的美好愿望。
和諧是人類社會一直追求的一種價(jià)值理想與價(jià)值追求。其本身就有有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)的意思。秩序是人類社會生存和發(fā)展的基本條件，是和諧社會最基本的和首要的價(jià)值。秩序可分為自然秩序和社會秩序，二者都是我們生存和發(fā)展必不可少的。人類無時(shí)無刻不生活在這兩種秩序環(huán)境中。但是社會秩序與自然秩序存在很大的區(qū)別。社會秩序除了必須遵循社會發(fā)展規(guī)律之外，還更多地體現(xiàn)了人類的主觀能動(dòng)性,因此，社會和諧有序有賴于處理好人與人之間的關(guān)系。當(dāng)自然秩序與社會秩序失調(diào)時(shí)往往會引發(fā)自然災(zāi)害、疾病瘟疫與流血戰(zhàn)爭。這樣的無秩序、不和諧狀態(tài)在云南哈尼族遷徙史詩中有著極為豐富細(xì)致的描述。在閱讀、爬梳這些云南哈尼族遷徙史詩文本的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)正是由于人與自然、人與人之間關(guān)系的失調(diào)引發(fā)了各民族的遷徙。
云南哈尼遷徙史詩中的契約故事
云南哈尼族各地流傳的遷徙史詩中描述了哈尼族先祖由于祖居地人與自然、族群內(nèi)部或族群之間關(guān)系失調(diào)而進(jìn)行長途遷徙的經(jīng)歷。離開天災(zāi)人禍不斷，秩序極度混亂的祖居地，哈尼先祖?zhèn)冊谶w徙途中不斷修訂或重新訂立契約，以調(diào)整人與自然、人與人之間的關(guān)系。遷徙史詩中既描繪了人與自然關(guān)系的失調(diào)與調(diào)節(jié)，也講述了族群內(nèi)部與族群之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)節(jié)。
一、人與自然之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)節(jié)
在自然災(zāi)害中，一部分并非人類違背自然規(guī)律，破壞自然秩序造成的，比如地震，往往對人類生活造成毀滅性的破壞。另一部分是人類自身活動(dòng)或者人類自身活動(dòng)與自然因素相互作用造成的，比如持續(xù)干旱、山洪暴發(fā)、水土流失等。對于前者，人類甚至到現(xiàn)在都只能有限地減少損失，對于后者，人類只要認(rèn)識、遵循和有效利用自然規(guī)律，往往可以避免或者減少自然災(zāi)害的損失。原初時(shí)代的人類雖然不能充分認(rèn)識和利用自然規(guī)律，但是，通過慘重的教訓(xùn)，能夠總結(jié)出不能破壞森林植被、不能涸澤而漁等經(jīng)驗(yàn)，并通過神話、史詩等警示后人。如在哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中唱述到，當(dāng)哈尼人的先祖遷居到“什雖湖”邊定居后，一次狩獵時(shí)不小心引發(fā)了山火，燒毀了森林，燒干了湖水，致使神靈震怒，降下災(zāi)禍懲罰，哈尼先祖只能遷徙：
“先祖去攆獵物，烈火燒遍大山，燎著的山火難熄，濃煙罩黑四方，燒過七天七夜，天地變了模樣。老林是什雖的阿媽，大湖睡在老林下方，這下大風(fēng)吼著來了，黃沙遮沒了太陽，大湖露出了湖底，哈尼惹下禍殃。
栽下的姜桿變黑，蒜苗象枯枝一樣，谷桿比龍子雀的腳桿還細(xì)，出頭的嫩芽又縮進(jìn)土壤，天神地神發(fā)怒了，災(zāi)難降到了先祖頭上。身背不會走路的嬰兒，手牽才會蹦跳的小娃，哈尼先祖動(dòng)身上路了，要去尋找休養(yǎng)生息的地方。”
以上引文的敘事內(nèi)容可以概括為，人類因?yàn)檫^度漁獵、開荒而觸怒了神靈，神靈降下災(zāi)難，人類被迫遷徙。其敘事結(jié)構(gòu)可以概括為：立約→違約→承擔(dān)違約后果。云南哈尼族遷徙史詩中講到的幾乎所有人與神關(guān)系失調(diào)類故事結(jié)構(gòu)都可以概括為：立約→違約（破壞環(huán)境）→共同承擔(dān)違約后果（被迫遷徙）或立約→踐約→完約（重建和諧家園）的三段式契約敘事結(jié)構(gòu)。
云南哈尼族遷徙史詩中講到自然萬物與人一樣，都是由神創(chuàng)造的，人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處。神喻，是人與神的約定，是調(diào)解人與自然關(guān)系的依據(jù)。人神契約大多是通過神之于人的神喻而確定的，因此，立約與神喻大體是可以相通相替的。神喻增加了契約的神秘性和權(quán)威性，作為神喻，是必須執(zhí)行，不可違背的。神喻本質(zhì)上是對人們權(quán)利義務(wù)劃定界限的行為規(guī)范，在這一點(diǎn)上，與法律并無二致。
云南哈尼族先祖在找到新的居住地后，謹(jǐn)記神喻，恪守古規(guī)規(guī)矩，重新建寨安家。在哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中講到哈尼人在遷徙至納羅山時(shí)，為了避免蒲尼人追殺，保全族人的性命，頭人決定舉行分寨大典。分寨后，各寨的首領(lǐng)帶著自己的族人向不同的方向遷徙。分別時(shí)七十個(gè)貝瑪高聲把話講：
“分寨的哈尼人，古規(guī)古矩最要緊，后代的子孫來相認(rèn)，就看這古規(guī)忘不忘！
不要忘啊，一家最大的是供臺，一寨最大的是神山，神山上塊塊石頭都神圣，神山上棵棵大樹都吉祥，砍著神樹和神石，抵得違犯了父母一樣！
不要忘啊，建寨要照惹羅的規(guī)矩，要豎那珍貴的貝殼，要拖那劃界的肥狗，要立那殺牛的秋房！
哈尼人哦，牢牢記住吧，哈尼是塔婆的愛子，大寨要安在那高高的凹塘；寨頭要栽三排棕樹，寨腳要栽三排金竹，吃水要吃歡笑的泉水，住房要住好瞧的蘑菇房！”
貝瑪們叮囑所有的哈尼子孫在以后建寨、建房、飲水時(shí)一定要遵守古規(guī)，即踐行與神的契約，合理安排神、人、動(dòng)植物生存的空間，不能違約。哈尼子孫只有遵守先祖與神訂立的建寨契約，才能過上和諧幸福的生活，這體現(xiàn)了哈尼人與自然和諧相處的自然觀。
云南哈尼族先祖認(rèn)為自然萬物及其秩序規(guī)律的創(chuàng)造者是神，由于人類沒有恪守與神的約定，過度的繁殖、墾荒與漁獵，神靈才會降下災(zāi)禍。在他們看來，適當(dāng)繁殖、漁獵與墾荒是“神喻”，即人神契約，不能違反。遷徙史詩中多次描繪了災(zāi)難發(fā)生后，先祖?zhèn)儼凑丈裼鳎c神重新立約，盡快調(diào)整人與神的關(guān)系，再次取悅神靈的過程。由此，他們施行了很多調(diào)節(jié)人與神關(guān)系的方法，如播種前的祈禱，收獲后獻(xiàn)祭，人口繁衍過多時(shí)的分支、分寨等行為，都是為了調(diào)節(jié)人與神關(guān)系的立約、踐約行為。
原古時(shí)代的云南哈尼族先祖將自然災(zāi)害認(rèn)為是神靈對人們違背神喻的懲罰，不能清晰地認(rèn)識到過度漁獵、開荒等人類行為才是造成生態(tài)環(huán)境惡化和破壞的直接原因，因而，不能充分認(rèn)識自然規(guī)律。但是，通過神喻的方式確立禁止過度漁獵、開荒等行為規(guī)范，是人類早期環(huán)境保護(hù)的“神法”，也暗合了生態(tài)自然規(guī)律，客觀上保護(hù)了人類賴以生存與發(fā)展的根基——生態(tài)環(huán)境。無論是人口過快繁衍，疾病瘟疫爆發(fā)，還是洪水、干旱等自然災(zāi)害等造成的云南哈尼族先祖的遷徙，都向我們昭示：自然秩序是獨(dú)立于人類行為之外的自在自為的秩序系統(tǒng)。在這個(gè)秩序系統(tǒng)中，存在著占有支配地位的自然規(guī)律。人類可以通過把握和利用自然規(guī)律認(rèn)識和改造自然界。人類在改造自然的過程中必須充分認(rèn)識、遵循和利用這些規(guī)律，不能向大自然無限制的索取，正確處理好人與自然之間的關(guān)系。如果違背自然規(guī)律，破壞自然秩序的和諧，就會受到神的懲罰。這對于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的同時(shí)，伴隨著極為嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)代社會，同樣具有十分重大的警示和教育價(jià)值。
二、人與人之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)節(jié)
如同在自然界中一樣，秩序在人類生活中也起著極為重要的作用。大多數(shù)人在安排他們各自的生活時(shí)都遵守某些習(xí)慣，并按一定的方式組織他們的活動(dòng)和空閑時(shí)間。然而，人類對秩序的追求，時(shí)常為偶然情形所阻礙，有時(shí)還會被普遍的混亂狀況所挫敗，這種規(guī)律層面上的混亂與失調(diào)的情形似乎在人類生活中要比在非有機(jī)的自然界中發(fā)生得更為頻繁。歷史上，云南哈尼先祖的和諧生活時(shí)常為偶然情形如異族的婚姻、失敗的競賽、頻繁的違約事件等所阻礙，甚至導(dǎo)致社會生活陷入暴亂或戰(zhàn)爭中，不得不遷往他處重建家園。遷徙史詩中人與人之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)解可分為族群內(nèi)部與族群之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)解兩種類型。哈尼族遷徙史詩《雅尼雅噶贊噶》與《哈尼阿培聰坡坡》中有多處情節(jié)詳細(xì)描繪了族群內(nèi)部或族群之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)整過程。
（一）族群內(nèi)部關(guān)系的失調(diào)與調(diào)整
云南哈尼族雅尼支系的遷徙史詩《雅尼雅噶贊嘎》中講到，雅尼人在遷徙至加滇后，與天神和族人訂立契約，嚴(yán)守約定，使加滇秩序井然，很快便富裕了起來。但是后來，加滇大王開始不守約定，腐化墮落，下面的小首領(lǐng)也開始玩忽職守，任意妄為，導(dǎo)致社會秩序混亂，吉瑪、批瑪與追瑪三類能人無法再恪守與神的職責(zé)約定，只能逃離加滇。為了重新恢復(fù)加滇良好的社會秩序，交邦大王命令大臣肖當(dāng)當(dāng)交請回這三類能人。為了請回這三類能人，肖當(dāng)當(dāng)交與他們訂立契約，明確了這三類人的職責(zé)與權(quán)利：
“請追瑪管好加滇百姓，請吉瑪打好鐵具，請批瑪行醫(yī)看病。當(dāng)五谷豐收的時(shí)候，先送給追瑪品嘗。當(dāng)六畜興旺的時(shí)候，先送給追瑪享用。逢年過節(jié)的時(shí)候，好酒好肉送給追瑪。追瑪管好了事情，百姓才能安寧。請吉瑪打好鐵，請吉瑪管好小鐵匠，補(bǔ)好鋤頭修好刀。要還吉瑪?shù)墓r(shí)，派工還工不能派兒童，要派壯漢子。不拿瘦谷抵工錢，要拿好米來償還。百姓要尊重吉瑪，加滇才會興旺。請批瑪看病送藥，請批瑪管好徒弟。百姓要尊敬批瑪，給不起黃金白銀，也要送一只雞，給一個(gè)蛋。批瑪?shù)秸l家看病，誰家就有了福氣！”
這段文字對云南哈尼族社會中的這三類能人的職責(zé)和權(quán)益描寫的非常詳細(xì)，除了要給予他們相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償外，肖當(dāng)當(dāng)交還特別提到，一定要百姓尊重這些人，提高了這三類能人的社會地位。在肖當(dāng)當(dāng)交做出承諾后，三類能人同意返回加滇。族群內(nèi)部之間的關(guān)系得以調(diào)整，加滇的生產(chǎn)、生活秩序又慢慢恢復(fù)。
在《雅尼雅噶贊嘎》中，“追回三類能人”“ 殺死交邦大王”“ 王后與百姓的約定”等篇章中都詳細(xì)為我們描述了哈尼族群內(nèi)部關(guān)系失調(diào)與調(diào)整過程。雅尼頭人與百姓之間訂立契約，立約雙方是相對平等的，雙方對維護(hù)社會秩序與和諧生活負(fù)有共同責(zé)任，沒有哪一方可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)。雅尼頭人沉迷于物質(zhì)享受，踐踏原有的納稅約定，甚至強(qiáng)迫百姓與之訂立不公平的納稅契約，引起百姓反抗，推翻了統(tǒng)治者。繼任統(tǒng)治者意識到問題所在，與百姓訂立相對平等的契約，調(diào)整了族群內(nèi)部關(guān)系，社會秩序才得以慢慢恢復(fù)。
（二）族群與族群之間關(guān)系的失調(diào)與調(diào)整
在《雅尼雅噶贊噶》中著重描繪了哈尼族群內(nèi)部關(guān)系的失調(diào)與調(diào)整過程，在《哈尼阿培聰坡坡》中則詳細(xì)講述了哈尼人與異族之間的多次契約行為。在哈尼族哈尼支系的遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中講到，哈尼先祖曾經(jīng)在一個(gè)叫“諾瑪阿美”的地方繁衍生息很多年，在大頭人烏木的帶領(lǐng)下，頭人、貝瑪與工匠三類能人各司其職，哈尼百姓勤懇勞作，秩序井然，諾瑪阿美興旺發(fā)達(dá)，引來了眾多異族人羨慕的目光。臘伯伙子來到諾瑪阿美拜見大頭人烏木，他說動(dòng)烏木答應(yīng)他在諾瑪阿美建房居住，用計(jì)騙走哈尼人的全部牲畜。后來，哈尼姑娘看上了臘伯伙子，烏木同意將哈尼姑娘嫁給臘伯伙子，并遵守約定將大片良田作為女兒的嫁妝。與哈尼姑娘成婚后，臘伯又想成為哈尼的大頭人。他巧舌如簧，哄騙烏木將象征權(quán)力的綬帶權(quán)帽交給自己保管，并約定等烏木兒子長大后便將其歸還，女婿承諾說：
“阿波哦，我從遠(yuǎn)方來到諾馬，就象瓦雀歇在屋檐，臘伯怎會要哈尼的寶貝，只想等兄弟長大再歸還。”
在這次約定中，臘伯只擁有哈尼人綬帶權(quán)帽的保管權(quán)，沒有使用權(quán)，烏木的兒子扎納長達(dá)后，臘伯必須遵守約定歸還綬帶權(quán)帽。但是，等烏木兒子扎納長大后，臘伯違約，非但拒絕交出綬帶權(quán)帽，反而以此為要挾，逼迫年輕烏木帶領(lǐng)族人離開諾瑪阿美。臘伯不是憑借出眾的能力獲得哈尼人認(rèn)可而得到權(quán)利綬帶的，而以欺騙手法獲得。當(dāng)臘伯以此為要挾，逼迫年輕的頭人扎納承認(rèn)他是哈尼頭人時(shí)，激起了哈尼人的憤怒，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。為了避免戰(zhàn)爭，扎納在征得其他頭人同意后決定與臘伯劃地分疆。哈尼人打出千百個(gè)草結(jié)形成一道大墻，結(jié)草為信，劃出自己的疆域；臘伯則用一塊塊大石頭壘成石墻，立石為界，作為自己的邊界標(biāo)志。兩邊的地界劃定后，臘伯與哈尼之間維持了很長時(shí)間的和平。但是，有一天，臘伯在野外放火時(shí)燒掉了哈尼先祖的草結(jié)，他們趁機(jī)把自己石頭標(biāo)志推滿了山崗，違約把所有的好山好水全部圈入自己的地界，逼迫哈尼人離開。哈尼頭人扎納說：
“臘伯，你燒得了草結(jié)的地界，燒不了扎納米波大山；你搬得動(dòng)山上的石頭，搬不動(dòng)哈尼的山場！我烏木對著諾馬的大山說話，你要聽清你要細(xì)想：劃定了地界你們又撒賴，諾馬就沒有你們的地方！”
哈尼烏木拒絕離開諾瑪阿美，面對臘伯人的違約與威脅，哈尼人個(gè)個(gè)義憤填膺，決心與臘伯開戰(zhàn)，保衛(wèi)家園。經(jīng)年不息的戰(zhàn)火摧毀了美麗的諾馬阿美，哈尼戰(zhàn)敗，頭人扎納為了避免族人滅種，只好帶領(lǐng)大家遷離了諾馬阿美，重新尋找居住的地方。
綜上可知，在云南哈尼族的遷徙史詩《雅尼雅噶贊嘎》和《哈尼阿培聰坡坡》中，契約敘事的基本結(jié)構(gòu)可以概括為“立約→踐約→完約”與“立約→違約→承擔(dān)違約結(jié)果”兩種契約敘事結(jié)構(gòu)。哈尼族遷徙史詩中這兩種類型的契約敘事結(jié)構(gòu)組合在一起形成了：立約（確立人們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系）→違約（違背人神約定或人與人之間的約定，導(dǎo)致秩序混亂）→承擔(dān)違約后果（遷徙）→再次立約、踐約、完約（恢復(fù)秩序，建立和諧家園）→再次違約（關(guān)系失調(diào)、秩序混亂）→承擔(dān)違約后果（再次遷徙）……如此循環(huán)往復(fù)直到各民族先祖到達(dá)現(xiàn)在的居住地的契約敘事模式。多次契約敘事彼此相互銜接、相互交融、相互呼應(yīng)，一同構(gòu)成了云南哈尼族遷徙史詩中契約敘事的復(fù)合系統(tǒng)，形成了較為典型的契約敘事鏈。
結(jié)語
云南哈尼族遷徙史詩中存在的大量的契約型敘事體現(xiàn)了其古代先祖樸素的契約精神。這些契約型情節(jié)雖有嚴(yán)守契約，過上幸福生活的描述，但更多的是不守誠信、違背契約，遭到報(bào)應(yīng)，承受痛苦的敘述，無疑隱含著樸素的嚴(yán)守契約、誠實(shí)守信的契約精神和規(guī)則意識。進(jìn)一步說，云南哈尼族遷徙史詩中的契約內(nèi)容，從本質(zhì)上來說，是通過人與神、族群內(nèi)部以及族群之間關(guān)系的約定來確定先民的權(quán)利義務(wù)，以維護(hù)良好的自然秩序和社會秩序。云南哈尼族先祖的契約精神，既是一種法律精神，也是一種文化精神，更是一種制度安排和生活方式。總體而言，契約的違背與破壞會導(dǎo)致人與自然、族群內(nèi)部與族群之間關(guān)系的失調(diào)，是遷徙事件頻繁發(fā)生的重要原因；而契約的訂立與遵守則為先祖生產(chǎn)、生活提供制度性安排，客觀上起到保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)資源的作用，在促進(jìn)人與自然的和諧上，在穩(wěn)定族群內(nèi)部以及族群之間秩序上，起著不可替代的作用。
該文為國家社科2012年度青年項(xiàng)目“云南少數(shù)民族遷徙史詩的文學(xué)人類學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：12CZW091）的階段性成果。
原文載于：《西北民族研究》2017年第1期。此處略去注釋、參考文獻(xiàn)。
作者簡介：王淑英，（ 1981-），山東聊城人，博士，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族文學(xué)、民間文藝學(xué)。
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