作為楚雄彝州最高學(xué)府，多年來(lái)，一批批理想主義者在楚雄師范學(xué)院所在地雁塔山這塊溢滿(mǎn)靈性的文化高地放縱青春的想象，他們或引吭高歌，或淺吟低唱，以自己未脫稚氣的文字跨越藝術(shù)的高度，不斷地給文壇制造驚喜。回溯這條校園文學(xué)的河流，自1984年10月14日雁塔文學(xué)社成立，從這里走出的寫(xiě)作者，已出版文學(xué)作品集數(shù)十部，其中以詩(shī)集居多，引發(fā)了文學(xué)界的廣泛關(guān)注。在文學(xué)日漸邊緣化的今天，詩(shī)歌在校園里依然是熱門(mén)的話(huà)題，每年大量的詩(shī)作發(fā)表于各類(lèi)報(bào)刊，其激情和產(chǎn)量，讓人不由得感嘆：沒(méi)有詩(shī)歌的青春是殘缺的！近年來(lái)，一批優(yōu)秀的學(xué)子感應(yīng)著時(shí)代的脈搏，逐漸形成有影響力的創(chuàng)作群體。他們的作品紛紛刊發(fā)在當(dāng)下極具影響力的刊物上，如許紅軍、楊蕊之于《大家》，果玉忠、李玉超之于《民族文學(xué)》，琚建波之于《光明日?qǐng)?bào)》，阿卓日古之于《詩(shī)刊》，知更之于《中國(guó)詩(shī)人》，鄺啟艷之于《青春》，鄧秋萍之于市場(chǎng)化寫(xiě)作等，可見(jiàn)其灼熱的文學(xué)才華。從校園放眼社會(huì)，在楚雄文學(xué)發(fā)展歷程中，青年作家是每一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)生力量，尤其改革開(kāi)放以來(lái)的四十年，每一次文學(xué)觀念的更新乃至文學(xué)的整體性變革，往往是從青年作家身上開(kāi)始。從八十年代對(duì)社會(huì)劇變的共時(shí)性感應(yīng)，到九十年代對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的人性律動(dòng)的把握，再到新世紀(jì)第一個(gè)十年自覺(jué)轉(zhuǎn)向歷史與鄉(xiāng)土的抒情，直至第二個(gè)十年形成較為成熟的文學(xué)觀念，青年寫(xiě)作者都在其中扮演了推動(dòng)者的角色。他們有著父兄輩作家的歷史道義與社會(huì)責(zé)任，而且在挖掘人性的復(fù)雜深度上，體現(xiàn)了更鮮明的文學(xué)自覺(jué)。楚雄師范學(xué)院為楚雄州乃至云南省的文學(xué)隊(duì)伍培養(yǎng)了大量骨干人才，他們?cè)谇嗄陼r(shí)代就嶄露頭角，并一直引領(lǐng)本土文學(xué)潮流，從最初的新星逐漸走向成熟，并成為某種文體領(lǐng)域的代表，除了自身的資質(zhì)稟賦，對(duì)文學(xué)之美的執(zhí)著追尋和對(duì)時(shí)代主潮的深刻把脈也顯得至關(guān)重要。
返回歷史傳統(tǒng)與民族心理的縱深處
在這批青年寫(xiě)作者，彝族詩(shī)人占據(jù)了較大比重，跟自己的祖輩及父兄輩一樣，他們的詩(shī)歌路徑大多是沿著母族文化的方向向后溯源，在歷史與民族中構(gòu)筑自己的抒情場(chǎng)域。許紅軍是楚雄師范學(xué)院升本以來(lái)較早一批的寫(xiě)作者，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)生命的痛感體驗(yàn)，這與其人生經(jīng)歷有密切聯(lián)系。他寫(xiě)詩(shī)時(shí)間不長(zhǎng)，但出手不凡，起步之初就頻頻在《大家》《邊疆文學(xué)》《滇池》等刊物亮相，并于2017年獲得第十三屆滇池文學(xué)獎(jiǎng)。評(píng)論家郭艷認(rèn)為，許紅軍的詩(shī)歌在瑣碎的日常甚至于庸常的物鏡中，詩(shī)人在捫心自問(wèn)中試圖發(fā)現(xiàn)詩(shī)情，抵達(dá)一顆年輕的詩(shī)心。如《嘆春》以時(shí)間流逝隱喻個(gè)人精神性成長(zhǎng)，《2月14日》在追憶婚姻讓愛(ài)情墜入塵埃的同時(shí)，希望一個(gè)特別的日子——時(shí)間的更迭，來(lái)重塑對(duì)于愛(ài)的期望“每一年/都會(huì)有雪來(lái)清洗絕望”。《新歷》《冬日貼》對(duì)于新舊的糾結(jié)，時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝的無(wú)端悵惘。尤其是《五月》，體現(xiàn)了作者在流年時(shí)光中對(duì)于自身詩(shī)歌才情和文學(xué)理想的焦慮和茫然。果玉忠與許紅軍系大學(xué)同學(xué)，但詩(shī)風(fēng)有別。他的《信仰》刊發(fā)于《民族文學(xué)》，描繪的是滇中地區(qū)獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人們對(duì)精神之物的迷戀與未知，使神與鬼的認(rèn)識(shí)處于一種混沌狀態(tài)，是敬還是畏，只能按照自己的主觀意識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)。詩(shī)人透過(guò)物化的表層，直面一個(gè)地區(qū)的精神狀態(tài)，進(jìn)而提煉出一種重視靈魂寄托的滇中人文景象，觸摸到了這片土地的神髓。組詩(shī)《紙上村莊》以一名離鄉(xiāng)游子的情緒書(shū)寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的莫名感懷，無(wú)論是故鄉(xiāng)漢化的彝名，還是叩人心扉的民歌，抑或那些恍惚的神話(huà)，都植入了詩(shī)人深沉的情思，內(nèi)心有虛榮，有愧疚，有憂(yōu)傷，但都體現(xiàn)了一份對(duì)故土和民族的深情大愛(ài)。詩(shī)人盡管只是觸及故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活或精神世界的某個(gè)側(cè)面，但筆觸的敏感，已有著構(gòu)成“紙上村莊”的跡象。李玉超的詩(shī)歌發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》等，《幽州懷古錄》靜雅迷人，這種借文史意象抒今人之情的表達(dá)，讓字里行間彌散著安閑的古意。他的詩(shī)，思接唐代詩(shī)人陳子昂，與之形成一種空曠的復(fù)調(diào)。“從幽州臺(tái)掠過(guò)/我立刻從大地上跳起/確信那人姓陳/一定可以和我大醉/一定是我宿命中注定的朋友/叫住他/在落日的夢(mèng)境中，我心凄然/他心愴然/我們相擁，在荒野中大擺酒席/在月光下酩酊爛醉/然后抱頭痛哭/泣成兩個(gè)淚人/大滴大滴如捻珠/簌簌落入杯中，飲淚當(dāng)酒/這兩個(gè)苦命的人/這兩個(gè)相依為命的人”。詩(shī)人以個(gè)人的精神訴求反映人類(lèi)的大孤獨(dú)，祈之于詩(shī)行的引領(lǐng)去找尋靈魂知音，穿越時(shí)空，隔代共鳴，獲得了“靈魂對(duì)話(huà)”的超驗(yàn)。發(fā)表于《民族文學(xué)》的《丈量》是一名游子對(duì)故鄉(xiāng)的守望，身在他鄉(xiāng)，滿(mǎn)目陌生，他將身邊之景與記憶中的故鄉(xiāng)相對(duì)應(yīng)，以?xún)烧叩南嗨菩詠?lái)襯托對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)戀。一遍遍梳理異鄉(xiāng)點(diǎn)與點(diǎn)的距離，其實(shí)是一遍遍思念故鄉(xiāng)的每個(gè)角落，帶有鄉(xiāng)野出身的淳樸與執(zhí)拗。在現(xiàn)實(shí)中生活，面對(duì)民族存續(xù)下來(lái)的服飾、禮儀與文明，他的心中掠過(guò)一絲隱憂(yōu)，在同質(zhì)化的時(shí)代潮流中，這些民族文化的結(jié)晶是否能逃脫被遺忘的命運(yùn)？《慢》是對(duì)親人的追憶，肉身在塵俗中存活數(shù)十年，卻終歸于塵土，一代又一代，莫不如此，在與漫長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)峙中，人類(lèi)永遠(yuǎn)是自然規(guī)律面前的弱者。這份帶有哲學(xué)意味的啟悟，增添了詩(shī)歌的藝術(shù)厚度。《無(wú)名英雄像雨滴》是面向革命先輩的致敬，當(dāng)紅色的火苗燃遍千里彝山，火種卻遺落在了滇西北的群山深處，肉身已隕，精神長(zhǎng)存，“無(wú)名英雄像雨滴/潤(rùn)澤江山”，自有一份對(duì)革命先輩的感喟。
王學(xué)武的詩(shī)歌以想象的奇特見(jiàn)長(zhǎng)。還在讀大學(xué)時(shí)，我?guī)麄內(nèi)ツ捕▍⒓釉?shī)會(huì)，當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)了一首主題詩(shī)歌，開(kāi)篇就觸動(dòng)了我：“化佛山雄健的翅膀/翱翔了我的天堂/喜鵲嶺陳釀的酒香/灌醉了我的靈魂/你從遠(yuǎn)古走來(lái)/傾倒每一個(gè)離去的背影/走進(jìn)你的夢(mèng)中/不是生活的必然/而是我的愿望……”，這樣的文字清新雅致，感覺(jué)很好。離愁別緒是高應(yīng)明詩(shī)歌的一個(gè)聚焦點(diǎn)，讀他的詩(shī)，很容易讓人想到一幅古意盎然的畫(huà)面：驛道邊，一白衫書(shū)生面對(duì)北歸哀鴻、大漠孤日或翩然遠(yuǎn)去的佳人身影而黯然神傷、淚噙滿(mǎn)眶，一股愁緒油然生焉。詩(shī)歌彌漫著淡淡的感傷和悲情，展現(xiàn)了內(nèi)心的敏感與脆弱。年輕的詩(shī)者都有這樣的特點(diǎn)，那份因外物律動(dòng)而導(dǎo)致的內(nèi)心顫動(dòng)，是發(fā)自肺腑的真情流露，而少有矯情的成分。但我更看重他揉進(jìn)了社會(huì)思考的詩(shī)句，如《可以懷念》：“……災(zāi)難來(lái)臨的瞬間/是你/張開(kāi)雙臂如雄鷹的翅膀/緊緊為學(xué)生守護(hù)生命之門(mén)/你無(wú)私承受殘磚碎石的重壓/而你只留下/摘下我的翅膀/送給你飛翔/一句平實(shí)的話(huà)語(yǔ)/詮釋了人生的真正內(nèi)涵/雖然你已經(jīng)走遠(yuǎn)/不再見(jiàn)面/但我相信你演繹的故事/明天依然會(huì)延續(xù)/當(dāng)你的背影走出我的視線/我抬頭的瞬間/一顆流星碰巧從眼前滑過(guò)/于是/我雙手合十/開(kāi)始為某一感動(dòng)的瞬間而祈禱”。這首詩(shī)表達(dá)的是對(duì)在汶川地震中因奮不顧身保護(hù)學(xué)生而失去寶貴生命的映秀鎮(zhèn)小學(xué)張米亞老師的深切懷念，表現(xiàn)了社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，格調(diào)高朗。此外，寫(xiě)家鄉(xiāng)物貌與父老鄉(xiāng)親的，如《火塘邊》、《初冬，我記憶的搖籃》等，舒展的是對(duì)斯山斯水斯人的眷戀，情感深沉而不飄浮，濃烈而不做作，自有一份感人的情懷。
羅云（阿卓日古）身上流淌著純粹的彝族人的血液，詩(shī)歌承續(xù)起衣胞之地的文化特質(zhì)，力圖站在民族文化與現(xiàn)代文化沖突互匯的焦點(diǎn)上，以敏銳的觸角沉入民族精神的內(nèi)部，挖掘獨(dú)具特色的民族心理意識(shí)，建構(gòu)文學(xué)寫(xiě)作的自然意象。他執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的山崗、云朵、流風(fēng)、羊群，為父親的艱辛、母親的操勞、族人的生死耗盡悲憫，這些既是構(gòu)成他物質(zhì)家園與精神家園的主要元素，也是詩(shī)歌寫(xiě)作最主要的表現(xiàn)主題。這種從故鄉(xiāng)出發(fā)的詩(shī)學(xué)追求，抵達(dá)的卻是人性的遠(yuǎn)方。梁茹雁（知更）的詩(shī)歌具有先鋒實(shí)驗(yàn)的色彩。《極簡(jiǎn)戲劇》中出現(xiàn)了一個(gè)女人，兩個(gè)男人，還有靠時(shí)間和想象活成的白頸天鵝，從活生生的人到女尸，到魚(yú)骨，再到無(wú)骨肉欲，鏡頭不斷切換，由近及遠(yuǎn)，由此及彼，形成了蒙太奇式的表現(xiàn)手法。《苦惱》中“兩只用于裝廢紙的紙簍”之間的爭(zhēng)執(zhí)，喋喋不休，它們之間互為對(duì)手，又相互幫持，從理性意義上來(lái)說(shuō)，廢紙簍當(dāng)然不會(huì)有言語(yǔ)和思維，是作者自己的思想糾結(jié)，扔進(jìn)去的是自己頹廢的不成熟的思想，它們和“我”在進(jìn)行痛苦的比拼、絞殺和反思中向著正態(tài)方向發(fā)展，我得了黑眼圈之后，焚去頹廢的，超越了自己，由神話(huà)的介入，完成由詩(shī)歌到哲學(xué)的合理性轉(zhuǎn)型。
面向現(xiàn)代靈魂的省思與追尋
楚雄是多民族文化交融薈萃之地，一批漢族寫(xiě)作者依然顯示出不俗的實(shí)績(jī)。琚建波的詩(shī)歌深受海子玄想氣質(zhì)的影響，語(yǔ)詞中閃爍著潔凈的光芒。“麥芒”“天國(guó)”“蘆葦”等一系列形而上的意象在其詩(shī)歌中俯拾皆是，奇崛的詞匯構(gòu)筑出迷離恍惚的意境，編織了一幅內(nèi)心豐饒的圖景。那份對(duì)靈魂尊嚴(yán)的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)彼岸意義世界的探索與跋涉，呈示出對(duì)心靈之外的煩囂世界決絕的對(duì)抗姿態(tài)，從而讓思想獲得一種向上飛翔的力量。當(dāng)他的同齡人都熱衷于在失戀及一己得失中抑郁低徊時(shí)，他關(guān)注的目光卻投向更為闊大的領(lǐng)域，語(yǔ)言乘著想象的翅膀，飛向精神的天堂。其中如《編鐘》：“每一記都是那樣沉重/響徹了春秋慘白的天空/諸侯喧囂的烽煙/在屈原孤寂的腳步里/銹跡斑斑”。如《春天，想起海子》：“遙望春天的田野薺麥青青/掩蓋秘密的野花花朵澀青/想起海子，今夜，天空不屬于天空/在海水里，浪卷浪舒/今夜，我抱著白虎過(guò)海洋/春天，悲傷的海子，痛苦的海子/在山坡上種植前世今生的守望/我看見(jiàn)麥田的后代在大口喝酒/在月光下，明晃晃的劍影刀光/把詛咒刺傷，我的悲痛的海子/今夜，你看不見(jiàn)姐姐，也握不住淚水/就讓它落下吧，灌溉滿(mǎn)地的芬芳/滿(mǎn)地荒涼的石頭/今夜，打柴人從天堂走下來(lái)/你唱著夜歌，從容走上天梯/春天，想起海子，悲傷的十個(gè)海子/黑色的，翩躚的十個(gè)海子/面朝大海，鐵軌的邊緣，長(zhǎng)風(fēng)呼嘯”。詩(shī)句表現(xiàn)出敏銳的語(yǔ)言感知力，思維的綿延、跳躍及內(nèi)心世界的細(xì)膩呈現(xiàn)，使得詩(shī)歌有一中逼人心魄的力度。他的詩(shī)風(fēng)還略顯朦朧與晦澀，但我深信這正孕育著向縱深挺進(jìn)的可能性。施穎在大學(xué)時(shí)就編印了自己的散文、詩(shī)歌作品集《做夢(mèng)黎明》，發(fā)出青春的呢喃細(xì)語(yǔ)，工作后依然筆耕不輟。楊蕊寫(xiě)作了大量意象輕盈的詩(shī)歌，頻頻發(fā)表在《滇池》等文學(xué)刊物，活躍在云南文壇。
2015年，經(jīng)由市場(chǎng)運(yùn)作，中國(guó)華僑出版社出版了鄧秋萍的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《緣分讓我們慢慢靠近》，其時(shí)，她還是一位在讀學(xué)生。小說(shuō)講述16年前，曾名動(dòng)四方的一起走私販毒案，實(shí)則是秦天成為其兄弟的替罪羔羊，遭受無(wú)妄牢獄之災(zāi)。16年后，單親孤女秦臻為解開(kāi)父親意外猝死之謎，在刑警顏時(shí)業(yè)的暗中相助下，揭開(kāi)川水房產(chǎn)大亨真實(shí)面目，深入敵穴、與之正面交鋒。小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的是青春的迷夢(mèng)與破碎，被譽(yù)為“一段纏綿悱惻的純美之戀，一曲扣人心弦的年少悲歌，一場(chǎng)青春救贖的奪愛(ài)之旅！”而作者對(duì)筆下的青春書(shū)寫(xiě)卻有著自己更為獨(dú)特的理解：“這青春，與世間任何一段青春無(wú)異——年華里，那些朝生暮死的悲喜，也就這樣野花般自生自滅地燃燒在茫茫命途上，裝點(diǎn)了路人的夢(mèng)。我不怕死亡、不怕眾人的謾罵與指責(zé)，我只是怕在沒(méi)有你的漫漫余生中，我不能堅(jiān)定當(dāng)初的夢(mèng)想。”她以青年人特有的激情和傷感，在書(shū)中如此抒懷：“你是否經(jīng)歷過(guò)這樣慘淡的歲月，疼痛過(guò)后，依然期待，逆風(fēng)飛翔？你是否經(jīng)歷過(guò)這樣曲折的青春，悲鳴過(guò)后，依然期待，勇敢堅(jiān)強(qiáng)？你是否經(jīng)歷過(guò)這樣的心路歷程，絕望過(guò)后，依然期待，風(fēng)清云朗？”作為一位出生于云南邊疆地區(qū)的“90后”寫(xiě)作者，從小在漫長(zhǎng)的國(guó)境線邊長(zhǎng)大，見(jiàn)識(shí)了豐富多彩的民族文化景觀，按理說(shuō)，鄧秋萍的寫(xiě)作應(yīng)該承續(xù)上以民族性和地域性為核心的云南文學(xué)傳統(tǒng)，以女性特有的敏感，抒寫(xiě)邊地的傳奇和人性的幽微。可文學(xué)是講究個(gè)體性的，普遍性的美學(xué)表征下，隱藏著讓人料想不到的獨(dú)特與奇崛，這往往才是文學(xué)最出彩的地方。這部小說(shuō)屬于典型的城市文學(xué)的審美范疇，表達(dá)了年輕一代為夢(mèng)想而奮斗的信仰，盡管他們?cè)谇啻旱穆房诿粤搜郏瑓s不曾放棄過(guò)希望。作者用美好的故事，來(lái)詮釋一段段青春的篇章，表達(dá)了“即使會(huì)折斷翅膀，也要保持飛翔的勇氣”。鄧秋萍還有一組作品《歲月不會(huì)辜負(fù)你，它只是來(lái)得晚一些》《我沒(méi)有面包，我只有熱血沸騰的夢(mèng)想和橫沖直撞的青春》《沒(méi)有人能夠阻止你想成為什么樣的人，除了你自己》等，被收入《讀者文摘精華》等書(shū)籍，從標(biāo)題到行文，都滲透著青春年代的文學(xué)氣息，這與當(dāng)前出版界對(duì)青春期讀者閱讀習(xí)慣的把握是一致的。抒情的話(huà)語(yǔ)，勵(lì)志的故事，最能滿(mǎn)足這一年齡段讀者對(duì)精神食量的渴求，他們渴望從中獲取人生的感悟，豐富知識(shí)和閱歷，為人生找到前行的力量。不同的是，這組作品沒(méi)有青春文學(xué)那種常見(jiàn)的病態(tài)美，雖然她也有小資情調(diào)，也有感傷情懷，但作品整體上流露的是一種樂(lè)觀向上的精神格調(diào)，面對(duì)生活的艱辛與無(wú)奈，她還懷揣夢(mèng)想，還有著實(shí)現(xiàn)美好生活的憧憬。在當(dāng)下社會(huì)，年輕的一代人將面臨自己嚴(yán)峻的生存選擇，他們的痛楚與掙扎，也將是不可復(fù)制的。但每一代人都將為自己的人生道路選擇擔(dān)當(dāng)，他們中不乏勇氣可嘉者，不乏路途的探險(xiǎn)者，在少量精英孤絕探索的背后，將是一代人執(zhí)著跋涉的足跡。所以，信心，希望，善良，勇敢，這些人類(lèi)品質(zhì)中永不褪色的元素將以新的方式植入他們的人生。2018年，已成為青春寫(xiě)手的鄧秋萍，以“十三夜”為筆名，又帶著她的最新作品《你必須很努力，才能看起來(lái)毫不費(fèi)力》行走文壇，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)再次刮起一股青春文學(xué)的旋風(fēng)。
相較而言，鄺啟艷的詩(shī)風(fēng)有些特別。她寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間不長(zhǎng)，大約一年前，她從滇東北的故鄉(xiāng)來(lái)到楚雄求學(xué)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了她獨(dú)具語(yǔ)言天賦的詩(shī)作，那是一種與她出生和成長(zhǎng)的那片土地有些疏離的美學(xué)。那片土地盛產(chǎn)“英雄美人”，口語(yǔ)詩(shī)更是成為一種時(shí)尚與標(biāo)志。如此定義并非不敬，而是說(shuō)地域特質(zhì)往往會(huì)影響文學(xué)風(fēng)格，對(duì)于苦難的堅(jiān)韌承受，以幽默消解艱辛與不平，是詩(shī)人常用的方式。而鄺啟艷的詩(shī)歌起點(diǎn)走的是先鋒一路，有較強(qiáng)的語(yǔ)言把控能力，意象跳躍，活潑，轉(zhuǎn)化頻繁，織就起一塊內(nèi)涵復(fù)雜的語(yǔ)義空間，帶來(lái)語(yǔ)言的陌生化與新鮮感。她從自我的體驗(yàn)出發(fā)，力圖透視紛紜離亂的人世圖景，以形成自己對(duì)于這個(gè)世界的觀感。如果注意語(yǔ)言意義的落實(shí)，讓每一個(gè)句子、每一個(gè)詞都有特指的涵義，從而不使意義的指向落空，她的詩(shī)歌將會(huì)呈現(xiàn)一種更為明朗而純凈的風(fēng)格。李應(yīng)梅的散文彌漫著鄉(xiāng)土的氣息，善于從身邊的細(xì)小情節(jié)尋找感人至深的文學(xué)元素。對(duì)父親癡迷書(shū)籍的描寫(xiě)，使得一名沒(méi)有機(jī)會(huì)出人頭地卻敬重文化的鄉(xiāng)村知識(shí)分子形象躍然紙上，這份熱愛(ài)延續(xù)到了作者身上，形成良性傳遞的文化基因。她寫(xiě)母親對(duì)子女的愛(ài)，是通過(guò)為孩子“絆露水”等動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)的，晨曦中的鄉(xiāng)村田野上，一對(duì)母女結(jié)伴前行的背影，勾起了讀者美好的回味與遐想。此外，文學(xué)評(píng)論人才的培養(yǎng)也是教學(xué)指導(dǎo)的重點(diǎn)之一，近年來(lái)，一批在讀學(xué)生在《邊疆文學(xué)·文藝評(píng)論》等刊物發(fā)表了對(duì)楊淑美、余繼聰、秦邇殊、李光彪、段海珍、蘇軾冰、劉存榮、陳衍強(qiáng)等作家詩(shī)人的評(píng)論，雖然文筆還顯稚嫩，可畢竟他們有可能成為云南文學(xué)評(píng)論界的后繼力量。
青年文學(xué)精神的率性生長(zhǎng)
從這些年輕作者的身上，我們看到了文學(xué)的力量在率性生長(zhǎng)，他們有著自己獨(dú)特的價(jià)值追求和文學(xué)信念。無(wú)論是返回傳統(tǒng)，吸收古典文學(xué)精神，還是從西方現(xiàn)代文學(xué)中借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法，抑或扎根于鄉(xiāng)土，感受底層人性之美，都可看出他們對(duì)文學(xué)魅力的癡心，對(duì)漢語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)的孜孜追求。這是一種純粹的文學(xué)趣味，唯有趣味純正，文風(fēng)才會(huì)沉實(shí)，品格才會(huì)忠直。
近年來(lái)，文學(xué)界習(xí)慣以代際為作家命名，這是一種缺乏嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)卻又不得已而為之的辦法，至少?gòu)囊粋€(gè)共處時(shí)代的美學(xué)來(lái)看，生長(zhǎng)于大致時(shí)段的作家，他們經(jīng)歷的世界變局、教育方式、社會(huì)關(guān)注點(diǎn)都有較大的相似，而這些是構(gòu)成文學(xué)觀念的重要背景，因此，從代際的角度來(lái)審視文學(xué)規(guī)律，總結(jié)帶有某種共性的時(shí)代精神，不失為一個(gè)有效切入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的視角。從上述這批年輕彝族詩(shī)人的寫(xiě)作中，有值得我們深入探究的文學(xué)規(guī)律，可見(jiàn)出另一重文學(xué)的審美維度。客觀地說(shuō)，在全國(guó)現(xiàn)有的兩個(gè)彝族自治州中，涼山的彝族詩(shī)人們對(duì)民族文化符碼的表現(xiàn)更具自覺(jué)性和普遍性，楚雄的彝族詩(shī)人們，也許因接受漢文化洗禮的程度更深，詩(shī)歌中的文化心理特征漸漸消失了自身的民族屬性。這是悲還是喜，值得深入探究，核心在于詩(shī)歌（乃至一切文學(xué)樣式）是否應(yīng)把本民族的文化特征作為表現(xiàn)的主體，以此凸顯民族性；或者應(yīng)該有意識(shí)消弭民族意識(shí)，書(shū)寫(xiě)一種人類(lèi)的普遍性。在具有少數(shù)族裔身份的經(jīng)典作家身上，我們都會(huì)遇到如此困惑。如古代的曹雪芹、納蘭性德，現(xiàn)當(dāng)代的老舍、沈從文等，今天關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的論述中，都把他們作為主要的代表作家，而在主流文學(xué)史敘述中（此處用主流一詞，并非言及少數(shù)民族文學(xué)的“非主流”地位，而是一種喻指），他們同樣是不可或缺的重要存在。在后一種論述中，作家的族屬身份往往已被忽略，因?yàn)樗麄兘油ǖ模侨祟?lèi)共有文明的粗壯血管，對(duì)他們的討論，是站在人類(lèi)普遍價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行的。而辨析的另一個(gè)焦點(diǎn)在于，這些經(jīng)典作家作品中，是否體現(xiàn)出各自的民族心理，如曹雪芹、納蘭性德、老舍之于滿(mǎn)族，沈從文之于苗族，據(jù)目前研究的普遍共識(shí)來(lái)看，自身的族屬身份意識(shí)雖然存在，卻并不鮮明。這涉及一個(gè)學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題，少數(shù)民族作家，該如何在作品中構(gòu)建自己的身份意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。就研究的便捷性而言，我們當(dāng)然希望看到那些彰顯民族身份的作品，如詩(shī)歌對(duì)民俗場(chǎng)景的顯現(xiàn)，對(duì)文化意象的烘托，對(duì)民族心理的挖掘，借著這些鮮明的研究載體，去深度觸摸詩(shī)歌的藝術(shù)內(nèi)涵，做出有說(shuō)服力的審美闡釋。問(wèn)題是，這些帶有文化指向的書(shū)寫(xiě)，該如何實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共有的精神轉(zhuǎn)化，文學(xué)不應(yīng)作為某個(gè)區(qū)域、某個(gè)族裔獨(dú)自享有的對(duì)象，如此會(huì)越發(fā)走向偏狹，它需要一種闊大之象，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的濡染。因此，我們的少數(shù)民族作家，應(yīng)該成為具有世界性視野的寫(xiě)作者，在題材上，可以集中于對(duì)自己熟悉的領(lǐng)域發(fā)力，如山川、河流、家園、人事，但其秉持的價(jià)值理念，則要超脫出一己之得失，站在更高的價(jià)值立場(chǎng)上思考和發(fā)聲，只有如此，才是值得尊重的寫(xiě)作。
在一個(gè)思想日益同質(zhì)化的世界里，人們的信息來(lái)源、情緒感受都將變得整齊而呆板，尤其是新聞?dòng)嵪⒌膹?qiáng)勢(shì)介入，改變了現(xiàn)代人的思考方式，全知全能的信息傳播讓生活呈現(xiàn)出平面化的特點(diǎn)，盲從，隨大流，散失獨(dú)立觀察能力，已成為當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)癥候。然而文學(xué)畢竟是心靈的事業(yè)，在一種浮躁的環(huán)境中，還有一些人為了探究?jī)?nèi)心的世界而不屈不撓地奮斗著，他們?yōu)榱巳祟?lèi)的精神能夠獲得更多的豐富性，發(fā)揮著勘探者的作用。盡管一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，有各自書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)的風(fēng)格，但是作家對(duì)于世道人心的探尋，對(duì)于人類(lèi)存在可能性的展望，卻是一以貫之的主題，是文學(xué)的常道。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一茬茬冒尖而起的文學(xué)新人，是這個(gè)時(shí)代的希望，他們繼承著傳統(tǒng)，又孕育著新生的力量。相較于祖、父輩作家對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的忠誠(chéng)熱愛(ài)，及對(duì)先鋒精神的不懈探索，出生于九十年代的寫(xiě)作者，更多回歸了內(nèi)心的體驗(yàn)，更加自我，崇尚獨(dú)立，在一個(gè)相對(duì)狹小的精神界域中寫(xiě)出一種精致的文學(xué)格局。他們的寫(xiě)作依然是對(duì)這個(gè)世界的獨(dú)特觀察和體驗(yàn)，是一種拒絕空疏、拒絕標(biāo)簽化的個(gè)人化努力。文學(xué)的構(gòu)型是一個(gè)國(guó)家的形象表征，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，從一代年輕者的書(shū)寫(xiě)中，可以看到這個(gè)國(guó)家未來(lái)的精神走向，那些凝聚愛(ài)與善良的人性微光，可以為這個(gè)日益浮躁與消沉的社會(huì)增添一抹亮色，畢竟，有這些心懷夢(mèng)想的寫(xiě)作者，我們便不至于對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)絕望。應(yīng)該為這樣的青春書(shū)寫(xiě)喝彩。
作者簡(jiǎn)介：楊榮昌，青年批評(píng)家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。
原文載于：《邊疆文學(xué)?文藝評(píng)論》2019年第5期。
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