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　　文藝作為人類的一種特殊的文化創(chuàng)造活動(dòng)，直抵人的靈魂深處，使人獲得精神慰藉，進(jìn)而完成心靈的升華、品格的鍛造。文藝精神價(jià)值的表達(dá)及其作用的發(fā)揮有一個(gè)基本前提，即作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)造時(shí)要切實(shí)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、深入生活。在文藝創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中，作家、藝術(shù)家作為主體無(wú)疑需有自身能動(dòng)性的充分發(fā)揮，但如果離開(kāi)具體生動(dòng)、斑斕多姿的生活支撐，他們所創(chuàng)作的作品就可能空洞而蒼白。

　　文藝之根是現(xiàn)實(shí)生活

　　曹雪芹說(shuō)自己創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”，并發(fā)出“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的慨嘆。這意味著文學(xué)創(chuàng)作中血淚般的文字凝聚是一種不尋常的“癡”與“味”：這個(gè)“癡”是對(duì)腳下大地的“癡迷”、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“癡情”；這個(gè)“味”是對(duì)大地、生活以及對(duì)人的生存、生命意義的“品味”與“體味”。依此成就文藝作品活潑的生命姿態(tài)和有“筋骨”與“血肉”的形象。但文藝的“筋骨”與“血肉”既非凌駕于現(xiàn)實(shí)生活之上的玄想奇談，也非閉門(mén)造車的恣意妄為，其健碩的“筋骨”、鮮嫩的“血肉”源自創(chuàng)作者直面體察紛紜世界和現(xiàn)實(shí)生活而生發(fā)的社會(huì)人生感悟。

　　作家、藝術(shù)家要善于從生活中習(xí)得生動(dòng)活潑的語(yǔ)言形式，獲取個(gè)性鮮明、性格多樣的人物形象，建構(gòu)曲折生動(dòng)、起伏有致的敘事情節(jié)，更需在對(duì)宇宙大千世界的切身體驗(yàn)中陶冶情操、涵養(yǎng)人格。朱光潛認(rèn)為：“大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)。”創(chuàng)作者自身?yè)碛懈呱械娜烁癫拍荑T就文藝作品偉大的品質(zhì)。

　　蘇軾講讀書(shū)要做到“博觀而約取”，此語(yǔ)用于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，即指藝術(shù)家在廣泛、全面、細(xì)致觀察生活的過(guò)程中，對(duì)蕪雜、零散的感性材料按作品的價(jià)值取向、審美理想作精細(xì)的選擇、萃取。因而，創(chuàng)作者對(duì)生活的態(tài)度，其第一要?jiǎng)?wù)是俯身靜心。“俯身”需要的是創(chuàng)作者步履實(shí)地，挖掘、發(fā)現(xiàn)大地眾生生命生存活動(dòng)的斑駁樣貌；“靜心”需要的是創(chuàng)作者平心、清心，更是傾心，唯有靜心諦聽(tīng)、諦視，方能捕捉到自然世界、現(xiàn)實(shí)生活中多聲部交響構(gòu)成的節(jié)奏韻律。

　　老舍曾說(shuō)，“只有從生活中掏出真東西來(lái)，我才能自由地創(chuàng)作”。如何從生活中“掏出”真東西？就是真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，俯身靜心地探求現(xiàn)實(shí)的角角落落，心無(wú)旁騖地探察宏大廣博的生活。試想，若無(wú)杜甫的俯身靜心，怎會(huì)生出“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收；新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”這樣描寫(xiě)民眾生活的沉重吟嘆？詩(shī)人又如何能在“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的貧富對(duì)比中表達(dá)對(duì)百姓生存現(xiàn)狀的深重憂思？若無(wú)魯迅的凝神觀照，何來(lái)對(duì)阿Q“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的沉重悲憫？若無(wú)魏巍冒著生命危險(xiǎn)的實(shí)地采訪，又怎會(huì)有《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中對(duì)那些抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上普通戰(zhàn)士的視死如歸精神的真誠(chéng)贊美？

　　文藝須自生活蓄積真情

　　白居易講“感人心者，莫先乎情”，此“情”乃是對(duì)生活的熱愛(ài)、摯愛(ài)、真愛(ài)，是由生活觸動(dòng)的真情實(shí)感。作家、藝術(shù)家面對(duì)生活，須有一顆熾熱滾燙的心，力戒高高在上、矯揉造作的虛浮，要一頭扎進(jìn)生活的深水才能真正觸摸、體察、發(fā)現(xiàn)生活美的真諦，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)美。羅丹在批評(píng)文藝創(chuàng)作中的矯情現(xiàn)象時(shí)指出，文藝的“丑惡”就是“一切欺誆”，即“造假的、造作的，不求表情、只圖悅目，強(qiáng)作輕佻，充為貴侈，作歡容而無(wú)中心之喜悅，裝腔作勢(shì)，故意眩人，或脅肩諂笑，或高視闊步，卻無(wú)真情，徒具外表”。因此，文藝創(chuàng)作務(wù)要除去“裝腔作勢(shì)”“故意眩人”的造作，力求體現(xiàn)“心中之喜悅”的“真情”。

　　巴金在談到創(chuàng)作“激流三部曲”時(shí)說(shuō)道，“我熟悉我反映的那種生活，也熟悉我描寫(xiě)的那些人”，“感覺(jué)到生活的激流向前奔騰，它推動(dòng)著人物行動(dòng)”。可見(jiàn)，“熟悉的生活”猶如激流，能推動(dòng)作品中人物的行動(dòng)，塑造性格迥異、栩栩如生的人物形象；描寫(xiě)“熟悉的生活”，會(huì)自然而然地催生作家發(fā)自肺腑的真情。依此而言，對(duì)生活的真誠(chéng)與作品的真情相互依存，真誠(chéng)的生活態(tài)度成就藝術(shù)的真情，藝術(shù)的真情揭示生活的真實(shí)。文藝的優(yōu)劣、成敗全賴創(chuàng)作者對(duì)生活態(tài)度的真與假及其感情的實(shí)與虛。

　　滋養(yǎng)文藝的土壤是豐厚、富饒的社會(huì)生活，助力作家、藝術(shù)家創(chuàng)作的根基是轟轟烈烈的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，文藝要以生活現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)創(chuàng)作者多樣的藝術(shù)情懷。作家、藝術(shù)家應(yīng)該始終清醒地認(rèn)識(shí)到，“人民就是生活，生活就是人民”，這是因?yàn)槿嗣竦纳钍撬囆g(shù)的源頭活水，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活孕育的產(chǎn)物，抒發(fā)生活情懷就是抒發(fā)人民情懷。當(dāng)然，我們也必須看到，在資本邏輯的裹挾下，藝術(shù)情懷要保持自身的潔凈，積極地滋潤(rùn)人的精神領(lǐng)域，以激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往，不免會(huì)遭遇各種困難，有時(shí)甚至面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但越是如此，作家、藝術(shù)家就越要強(qiáng)調(diào)夯實(shí)文藝生活基石的重要性。作家、藝術(shù)家需有久久為功的決心、恒心、耐心和毅力，矢志不渝地堅(jiān)持與生活達(dá)成默契，回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的博大胸襟匯入生活的洪流，練就精湛、高超的審美創(chuàng)造的真本領(lǐng)。

　　文藝要站穩(wěn)人民立場(chǎng)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們的文藝創(chuàng)作 “既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂(lè)的真情實(shí)感，從而讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間的真情和真諦，感受到世間大愛(ài)和大道”，“一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動(dòng)”。這就要求作家、藝術(shù)家要牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，熟悉人民的生活斗爭(zhēng)、敬重人民的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，為人民抒寫(xiě)，以生動(dòng)活潑的藝術(shù)語(yǔ)言描寫(xiě)人民在生活中的無(wú)畏付出、艱辛奮斗及其命運(yùn)際遇；要關(guān)心人民、熱愛(ài)人民，為人民抒懷，濃墨重彩地反映人民在時(shí)代征程中的所愿所求、所期所盼；要報(bào)答人民、回饋人民，為人民抒情，以審美的筆觸揭示人民樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘于犧牲的精神，禮贊人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造的偉大氣概。

　　這也意味著，文藝創(chuàng)作要走進(jìn)人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的生活深處，發(fā)現(xiàn)新的生活領(lǐng)域，緊扣時(shí)代脈搏，深入人民群眾創(chuàng)造的歷史文化長(zhǎng)廊，采擷取之不盡、用之不竭的藝術(shù)資源，咀嚼、吸收富有生機(jī)活力的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)；要洞悉、諳熟人民的風(fēng)物習(xí)俗，諦聽(tīng)人民的吁求呼號(hào)，了解人民的急難愁盼，描寫(xiě)人民的卓越風(fēng)姿，表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)，揭示人民的理想向往。同時(shí)，文藝要服務(wù)于人民的生活，以嫻熟、高超、精湛的藝術(shù)技法，以匠心獨(dú)具的形式構(gòu)造，創(chuàng)造人民易接受的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益多樣豐富的精神需求。文藝服務(wù)于生活，既是對(duì)人民生活、人民情感、人民向往的負(fù)責(zé)，也是對(duì)藝術(shù)神圣使命的負(fù)責(zé)，更是對(duì)偉大時(shí)代的負(fù)責(zé)。

　　我國(guó)文藝史上歷來(lái)不乏描寫(xiě)人民生活、抒發(fā)家國(guó)情懷的作家、藝術(shù)家。屈原因?yàn)閲?guó)憂愁、為民幽思而表達(dá)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的 “求索精神”；林則徐在被貶戍邊時(shí)仍無(wú)怨無(wú)悔，甘為國(guó)家、民族獻(xiàn)出一切，因而有“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的無(wú)畏追求；抗戰(zhàn)初期，因親眼目睹日本侵略者對(duì)我中華兒女的蹂躪，艾青發(fā)出“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的詰問(wèn)和回答。艾青的詰問(wèn)痛苦而沉重，回答堅(jiān)定而有力，對(duì)我們今天乃至未來(lái)的文藝創(chuàng)作者，是激勵(lì)、鞭策，對(duì)新時(shí)代夯實(shí)文藝創(chuàng)作的生活基石更具現(xiàn)實(shí)啟示意義。

　　（作者系西北師范大學(xué)教授、甘肅省電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）