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　　中華民族以生為本，以和為貴，擁有海納百川的氣度和胸懷，在價(jià)值取向、歷史演變、文明觀(guān)念的不同層面體現出包容性的特質(zhì)。這一突出特性，為中華文明的發(fā)展壯大注入了綿延不絕的動(dòng)力和活力。在價(jià)值取向上，中華文化孕育了包納萬(wàn)象、和而不同、和合共生的深層基因。在歷史演變中，經(jīng)過(guò)中原文化與周邊民族文化的長(cháng)期大融合，中華文明形成了多元一體的格局。在文明觀(guān)念方面，交流互鑒的文明觀(guān)孕育了泱泱大國的胸襟和氣度，有助于我們在全球化背景下面對未來(lái)的挑戰。

　　中華文明包容性的文化淵源

　　中華文明之所以具有包容性的特質(zhì)，與其獨特的文化傳統密不可分。習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)中闡述了中華文明的包容性特質(zhì)：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”中華文化作為中華民族共同的精神財富，是在保有自身文化的基礎上，不斷吸納外來(lái)文化的過(guò)程中形成的。在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，形成開(kāi)放包容的多元文化體系。中華文化認同，則是這一獨特的多元文化體系的核心和紐帶。

　　中華文明的包容性具有文化上的根源。《易經(jīng)》作為中華文化的精神瑰寶，從哲學(xué)層面建構了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存異的理念，貫穿《易經(jīng)》的始終，成為易學(xué)體系的核心價(jià)值之一。“天人合一”觀(guān)念，指的是人與自然、宇宙的和諧統一。人類(lèi)與自然之間存在著(zhù)相互依存的關(guān)系，揭示了人類(lèi)社會(huì )和個(gè)體命運的規律，為中華文明的包容性奠定了基礎。

　　儒家文化強調以仁愛(ài)為本、中庸之道、禮義制度等，為中華文明的包容性提供了社會(huì )倫理上的依據。儒家的包容性觀(guān)念，既體現在人際關(guān)系的處理上，也體現在國家治理的實(shí)踐中。孔子的“仁”是儒家倫理的核心觀(guān)念。在孔子看來(lái)，只有心懷仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)他人，才能構建合理的社會(huì )關(guān)系。儒家也強調禮義制度的重要性。只有遵循禮義，人們才能在相互尊重的基礎上，實(shí)現社會(huì )的和諧共處。孔子提出的“和而不同”觀(guān)念，在尊重人的豐富性的同時(shí)，也打開(kāi)了文化的多元化發(fā)展之路。  

　　道家文化提倡道法自然、無(wú)為而治，注重內在的和諧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。老子認為，自然之道是世界的基本法則，要寬容待人，以德報怨，通過(guò)寬容與諒解達到社會(huì )和諧的目的。老子又提出“無(wú)為而治”的政治理念，一個(gè)好的治理者應該像水一樣，善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭。莊子思想中蘊含的“無(wú)待”觀(guān)念，主張人們應該摒棄執念和成見(jiàn)，達到與萬(wàn)物相融的境界。這些觀(guān)念使得中華文明在面對其他文明時(shí)，能夠保持開(kāi)放、謙遜和尊重的心態(tài)。

　　佛教文化被中華文化吸納并發(fā)展壯大，為中華文明的包容性增添了新的內涵。佛教自?xún)蓾h之交傳入中國，與儒、道文化共同構成了中華傳統文化的基本格局。中華文化認同作為民族凝聚力和向心力的源泉，是中華民族共同體意識的重要體現。在上古先賢及儒釋道思想的基礎上，中華文化發(fā)展出了天人合一、厚德載物、和合共生等豐富的理念。它充分尊重文化的多樣性，以包容的態(tài)度對待各種文化現象，為文化創(chuàng )新和發(fā)展提供了廣闊的空間。

　　中華文明包容性的歷史內涵

　　中華文明在數千年的歷史長(cháng)河中經(jīng)歷了民族融合和文化交融，逐漸形成了獨具特色的文明體系和多元一體的格局。中華文明的歷史進(jìn)程雖然充滿(mǎn)曲折，但通過(guò)不同民族文化的交流交融，創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)的開(kāi)明盛世，凝聚起了中華民族的共同體意識。統一國家的形成，是古代中國的天下觀(guān)的體現。不同民族和國家之間應該和平相處，共同發(fā)展。大一統的觀(guān)念，不僅表現為政治上的統一，還包括文化和經(jīng)濟等方面的融合。這一觀(guān)念促進(jìn)了漢民族與其他民族、國家之間的交流和合作。

　　在中國文明史上，民族的大融合推動(dòng)了中華民族共同體的發(fā)展壯大。春秋戰國時(shí)期，以華夏族為中心實(shí)現了早期民族的融合；魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，民族的交流融合促成了新的文明盛世；元明清至民國時(shí)期，在民族交融的基礎上提出了“五族共和”的理念，形成了現代國家的雛形。

　　中華民族共同體的產(chǎn)生，在文明的起源上始于中原文化與周邊民族文化的交流融合。在史前時(shí)期，各民族在黃河、長(cháng)江流域等地區的遷徙、繁衍過(guò)程中，形成了多元的文化傳統。以黃河流域和長(cháng)江流域的文化為中心，華夏民族與周邊民族不斷地交往融合。隨著(zhù)夏、商、周王朝的建立，民族交往逐漸呈現出政治化的特點(diǎn)。戰國時(shí)期，諸侯國間的爭霸戰加劇了民族間的交流，促成了大一統國家的形成。

　　胡漢民族的交往交融，是中國歷史上的重要現象。這一現象至漢代達到一個(gè)高峰。漢朝實(shí)行開(kāi)疆拓土的政策，與北方的匈奴、鮮卑等民族進(jìn)行了廣泛的交流與融合。通過(guò)設置邊疆郡縣、推行和親政策等手段，漢朝與北方民族建立了穩定的關(guān)系，維護了國家的統一。農業(yè)、手工業(yè)技術(shù)傳入北方民族地區，提高了當地人民的生活水平。胡漢民族間的文化交流，使得漢朝文化更加多元豐富，北方民族的樂(lè )舞、騎射等在漢朝受到歡迎。

　　民族的大融合，在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步深化。魏晉南北朝在中華文明史上是一個(gè)分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是不同民族文化交往交融的時(shí)期。北魏孝文帝的改革，通過(guò)遷都洛陽(yáng)、改漢姓、穿漢服等漢化政策，加速了北方各民族的交融進(jìn)程。值得注意的是，胡漢之間的交往是雙向互動(dòng)的過(guò)程，二者之間相互滲透，共同發(fā)展。正是北部民族的強悍血性，為中原文化的轉化帶來(lái)了生機，開(kāi)啟了中華文明史上的又一個(gè)盛世。

　　元明清至民國時(shí)期是中華民族發(fā)展過(guò)程中的又一個(gè)重要時(shí)期。元朝實(shí)行行省制度，將全國劃分為若干個(gè)行省，加強對邊疆地區的治理。明清時(shí)期“改土歸流”政策的推行，使得民族之間的差距逐漸縮小，進(jìn)一步促進(jìn)民族交融。在辛亥革命時(shí)期，孫中山先生提出“五族共和”觀(guān)念，在廣泛的民族共識的基礎上推動(dòng)了現代國家的產(chǎn)生。

　　中華民族共同體意識的形成，既是民族文化交流交融歷史的體現，也是馬克思主義民族理論中國化的成果。馬克思關(guān)于“真正的共同體”的思想、列寧關(guān)于民族融合的思想、李大釗關(guān)于新中華民族主義的思想、毛澤東關(guān)于民族解放的思想等，為中華民族的整體性認知提供了理論指引。中華民族的歷史文化實(shí)踐，以民族的融合和團結為標志，完成了對西方民族國家理論的超越。

　　中華文明包容性的開(kāi)放品格

　　文明是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要標志。交流互鑒的文明觀(guān)，既是中華文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中的寶貴經(jīng)驗，也是當下應對全球化挑戰、推動(dòng)文明發(fā)展的指導思想。各種文明只有在相互交流中取長(cháng)補短，才能共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。

　　與塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”不同，中華文明以開(kāi)放包容的品格和氣度形成了自身的文明特質(zhì)。亨廷頓認為，未來(lái)世界的主要沖突將發(fā)生在不同文明之間，文明之間的差異和矛盾將導致沖突和戰爭。不同于亨廷頓的看法，平等、互鑒、對話(huà)、包容的文明觀(guān)，表達了中華文明在世界文明關(guān)系上的態(tài)度。中華文明觀(guān)的深刻意義，在于以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

　　中華文明的開(kāi)放體系，是在與其他文明的長(cháng)期交流過(guò)程中逐漸形成的。早在商周時(shí)期，中華文明與周邊地區就進(jìn)行了交流。在漢代，漢文化積極吸納外來(lái)文化，并與自身文化相融合。通過(guò)絲綢之路，漢朝與中亞、西亞、南亞等地區建立密切的商貿文化聯(lián)系。西域的物產(chǎn)、藝術(shù)和制造工藝傳入中原大地，人們欣賞到來(lái)自異域的舞蹈、音樂(lè )、繪畫(huà)、雜技，學(xué)會(huì )毛織品染織、貂皮制作等工藝。在漢代的畫(huà)像石和畫(huà)像磚上，記錄了少數民族的樂(lè )舞在漢朝宮廷演奏的場(chǎng)景。中原的文化禮俗，則被來(lái)訪(fǎng)的西域人帶回家鄉。在此過(guò)程中，形成了東西方文化的雙向交流格局。

　　唐朝在多元文化的交融方面達到了一個(gè)高峰。對于外來(lái)文化，唐朝以泱泱大國的氣度，展現了包容的胸襟和氣度。在國家政策方面，對周邊地區采取了和親、會(huì )盟、朝聘、封授、互市等懷柔策略。在文化方面，唐朝與邊疆地區、海外各國密切往來(lái)，使之成為當時(shí)耀眼的文化明珠。玄奘赴西域取經(jīng)，鑒真東渡日本，日本遣唐使來(lái)訪(fǎng)，在中外文化交流史上留下濃墨重彩的華章。不同民族之間的文化交流和融合，形成大唐兼容并包、厚重大氣的審美風(fēng)尚。

　　宋代以來(lái)，中華文明的重心向東南轉移。海上貿易的繁榮，促進(jìn)了文化的交流。中華文明接受阿拉伯地區數學(xué)和天文學(xué)的影響，科學(xué)思維得到了發(fā)展。元代時(shí)，阿拉伯天文學(xué)家扎馬魯丁來(lái)到北京，編撰《萬(wàn)年歷》，建立觀(guān)象臺，制作天文儀器。受此啟發(fā)，郭守敬進(jìn)一步創(chuàng )制了簡(jiǎn)儀。在西方的科學(xué)傳入中國之后，明朝的徐光啟提出了“融西入中”的觀(guān)念。他翻譯的《幾何原本》《泰西水法》，為引入現代科學(xué)開(kāi)啟了先河。文化匯通的思想，體現了中華文明在面對異質(zhì)文化時(shí)的開(kāi)放性。 

　　隨著(zhù)西方文明的崛起，近代以來(lái)，中華文明開(kāi)始主動(dòng)吸納其優(yōu)秀成果，以促進(jìn)自身的發(fā)展。從西學(xué)東漸到新文化運動(dòng)，從馬克思主義到社會(huì )主義理論實(shí)踐，中華文明實(shí)現了現代化的初步轉型。在此過(guò)程中，對西方的科學(xué)、技術(shù)、民主、法治等觀(guān)念進(jìn)行了積極的引入和借鑒。這些觀(guān)念推動(dòng)了中國近現代思想的變革，對中華民族現代文明的形成產(chǎn)生了深刻影響。

　　中華文明的包容性，對于建設中華民族現代文明具有啟示性意義。建設中華民族現代文明，創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)，是一項復雜而艱巨的工程。一方面，需要我們在認同中華文化生命力、感召力和影響力的基礎上，發(fā)展現代教育，推動(dòng)科技創(chuàng )新，完善現代制度，為實(shí)現中華民族偉大復興提供有力支撐；另一方面，通過(guò)積極參與國際文明交流，展示中華文明的魅力，提升國家文化軟實(shí)力，為中國式現代化創(chuàng )造有利的外部環(huán)境。

　　世界各國的文明交流日益密切，呈現出多元化、多層次、多領(lǐng)域的特點(diǎn)。在此背景下，應深入理解和把握交流互鑒文明觀(guān)的內涵和意義，以文明匯通天下，實(shí)現文化、經(jīng)濟、政治等方面的互利共贏(yíng)，是全球化背景下世界各國文明發(fā)展的必然趨勢。只有通過(guò)文明的交流互鑒，才能夠實(shí)現相互理解、尊重和包容，構建人類(lèi)命運共同體，進(jìn)而推動(dòng)全球和平與繁榮，達成美美與共、天下大同的世界美好愿景。  

　　（作者系中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）