努力創(chuàng )造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化
中國民族文學(xué)網(wǎng) 發(fā)布日期：2024-06-07 作者：明海英 陳雅靜 孫美娟
習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上強調，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì )主義文化建設，建設中華民族現代文明。
一年來(lái)，中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)者深入學(xué)習貫徹習近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，積極開(kāi)展形式多樣的國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，推動(dòng)更多優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果“走出去”，以提升中國思想、中國理論、中國學(xué)術(shù)的國際影響力。本報邀請中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(cháng)劉玉宏，中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所黨委書(shū)記、所長(cháng)丁國旗，中國社會(huì )科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長(cháng)、黨委副書(shū)記程巍，中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院院長(cháng)張伯江，中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(cháng)、黨委副書(shū)記張志強五位學(xué)者，共同探討“守正創(chuàng )新，讓中華文化綻放出新的時(shí)代光彩；深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好地走向世界”。
“兩個(gè)結合”：文化傳承與創(chuàng )新的根本遵循
《中國社會(huì )科學(xué)報》：中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華優(yōu)秀傳統文化在現代社會(huì )中扮演著(zhù)怎樣的角色？
劉玉宏：習近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì )主義道路？”中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。其中蘊含的天下為公、天下大同的社會(huì )理想，民為邦本、為政以德的治國理念等，都是中國人民在長(cháng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現，這些重要元素不僅同科學(xué)社會(huì )主義主張具有高度契合性，并且在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中共同塑造出中華文明的突出特性，從根本上決定了中華民族的發(fā)展道路、精神品格和價(jià)值取向，彰顯了中華文明不同于其他文明的鮮明特色，為在更深層次上理解古代中國、認識現代中國、把握未來(lái)中國提供了精神標識。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：守正才能不迷失方向，創(chuàng )新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。在建設中華民族現代文明過(guò)程中，如何做到文化傳承與創(chuàng )新的辯證統一？
劉玉宏：傳承是創(chuàng )新的基礎，創(chuàng )新是傳承的目標，傳承與創(chuàng )新是中華民族現代文明的一體兩面，也是建設中華民族現代文明的根本途徑。
“兩個(gè)結合”為實(shí)現文化傳承與創(chuàng )新的辯證統一提供了根本遵循。在建設中華民族現代文明的歷史進(jìn)程中，必須堅定文化自信、歷史自信，堅持守正創(chuàng )新，全面深入了解中華文明的歷史，深刻把握中華文明的突出特性，深刻理解“兩個(gè)結合”的重大意義，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地對待、有揚棄地繼承，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，使之與現實(shí)文化相融相通，實(shí)現傳統與現代的有機銜接，為全面建設社會(huì )主義現代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件。新時(shí)代以來(lái)，文化傳承和創(chuàng )新都達到了新的高度。在新的歷史條件下，我們要深入挖掘“兩個(gè)結合”蘊含的歷史根基、文化血脈和時(shí)代意義，加強對中華優(yōu)秀傳統文化的挖掘、闡發(fā)和弘揚，以服務(wù)文化強國建設和中華民族現代文明建設。
張伯江：任何優(yōu)秀的文明，都是最好地體現了創(chuàng )新活力又最充分地體現了文化傳統的，中華民族現代文明正是這樣的文明形態(tài)。近半個(gè)世紀以來(lái)，中華民族的崛起證明了中華文明強大的生命力，同時(shí)又彰顯了中華優(yōu)秀傳統文化的深厚底蘊。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：請結合您的研究領(lǐng)域，談?wù)勑聲r(shí)代學(xué)者在文化傳承和創(chuàng )新中的重要責任。
丁國旗：在文化傳承和創(chuàng )新中，我們需要切實(shí)擔負起責任。責任非常明確，就是：講清楚中華民族現代文明、中華文化精神和中華民族精神各自的內涵與意義，并講清楚三者之間的內在聯(lián)系；在實(shí)踐中為推動(dòng)中華民族現代文明、中華文化精神和中華民族精神建設找出切實(shí)可行的路徑與方法，使這三者能夠真正成為社會(huì )主義現代化建設的精神支柱和文化共識；尋找切實(shí)可行的路徑和方式，更好地向外講述中華民族現代文明、中華文化精神和中華民族精神。
要做到以上幾點(diǎn)，根本在于要切實(shí)加強中外文化交流互鑒。當然，加強中外文化交流互鑒是一個(gè)系統工程，需要針對不同國家采用靈活多樣的方式。其中，最重要的是要不斷推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)、非物質(zhì)文化、民間文藝文化等領(lǐng)域的中外交流與合作，進(jìn)而推進(jìn)中外其他領(lǐng)域的互信與溝通。
為破解“古今中西之爭”提供解決方案
《中國社會(huì )科學(xué)報》：中華文明具有突出的包容性。如何理解“越包容，就越是得到認同和維護，就越會(huì )綿延不斷”？
丁國旗：這一重要論述強調了文化交流的重要性。全球化時(shí)代，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以脫離其他民族而孤立生存，人類(lèi)面臨的各種災難、疾病、恐怖事件以及生態(tài)問(wèn)題等，都需要各國人民之間形成相互交流協(xié)商的關(guān)系。
世界各國人民在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域的交往與交流，并不會(huì )因各國不同的道路、制度選擇而完全阻斷。這既與全球化時(shí)代經(jīng)濟交往和交通便捷、交流手段豐富多樣直接相關(guān)，也與不同國家人民之間相互了解交往的現實(shí)需求直接相關(guān)，更與人們面對諸多人類(lèi)生存和發(fā)展的共同命題密切相關(guān)，這正是人類(lèi)命運共同體能夠也必須加快構建的重要現實(shí)基礎。
文化交往給世界各國打開(kāi)了一扇相互理解之窗、相互認知和熟悉之門(mén)。文化交流的廣度和深度，不同國家之間的文化認同程度，已成為影響一個(gè)國家形象的重要因素。當今世界還不太平，尤其是當下局部爭端頻發(fā)，給當地人民造成了深重災難，各國之間更需要摒棄前嫌、擱置矛盾，以高度的政治智慧，通過(guò)民間和文化之間的交流往來(lái)推動(dòng)各國相互理解。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：面向未來(lái)，如何更好地熔鑄古今、匯通中西，吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，以高度的理論自覺(jué)和文化自信推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)創(chuàng )新發(fā)展？
劉玉宏：開(kāi)放包容是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著(zhù)標志。在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)、交織激蕩的時(shí)代背景下，當前比以往任何時(shí)候都更迫切需要求同存異、開(kāi)放包容。“兩個(gè)結合”為我們指明了實(shí)現途徑。我們必須堅持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng )造新時(shí)代中國特色社會(huì )主義文化。
對中國文學(xué)學(xué)科而言，廣大文學(xué)研究工作者要牢固樹(shù)立大歷史觀(guān)，以更寬廣的視野、更長(cháng)遠的眼光，以海納百川的開(kāi)放胸襟，學(xué)習和借鑒人類(lèi)社會(huì )一切優(yōu)秀文明成果，從“人類(lèi)知識的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源，實(shí)現中華文明的生命更新和現代轉型，形成兼收并蓄、博采眾長(cháng)的理論大格局大氣象。要立足中國，面向世界，向內注重把系統化學(xué)理化的知識轉化為人民群眾“日用而不覺(jué)”的語(yǔ)言表達，活化研究成果，助力中華優(yōu)秀傳統文化走出學(xué)術(shù)象牙塔。向外大力提升國際學(xué)術(shù)對話(huà)能力，提煉展示中華文明的精神標識，以提升學(xué)術(shù)原創(chuàng )能力為依托，加快構建中國話(huà)語(yǔ)體系和中國敘事體系，積極開(kāi)展與國際學(xué)術(shù)界平等的對話(huà)和交流，清晰而響亮地發(fā)出中國聲音。要充分發(fā)揮中國文學(xué)以藝通心、溝通世界的作用，成體系、成規模地講好中國故事，不斷提高塑造國家形象、影響國際輿論、改變世界格局的文化能力。要不斷加強中華民族現代文明研究，推進(jìn)理論創(chuàng )新，用中國理論解讀中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐豐富中國理論，講清楚中國式現代化的發(fā)展面貌、歷史經(jīng)驗、文化形態(tài)、未來(lái)朝向，為建設中華民族現代文明提供學(xué)術(shù)支撐和智力支持，以更好地推動(dòng)中國特色社會(huì )主義道路、理論和制度新發(fā)展。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng )造了源遠流長(cháng)、博大精深、自成一格的中華文明。在全球化背景下，中華民族如何保持文明的獨特性，同時(shí)實(shí)現開(kāi)放與包容？
程巍：習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”一種已有數千年歷史且以國家形態(tài)綿延至今，并一直對世界發(fā)生著(zhù)重大影響的偉大文明，一定有適應于古今各個(gè)時(shí)代和現代世界的普遍性。馬克思主義在以理論體系的形式傳入中國之前，至少部分地或“經(jīng)驗性地”與中國文化共鳴，只有這樣，它才能在中國文化中生根、發(fā)芽、壯大。同時(shí)，這種普遍性也意味著(zhù)，中國文化在傳入西方之前，已部分地或“經(jīng)驗性地”與“西方”文化共振。只有這種普遍性，才能改寫(xiě)流傳至今的西方中心主義的世界歷史寫(xiě)作傳統。
自19世紀初的黑格爾開(kāi)始，經(jīng)歷啟蒙運動(dòng)、法國大革命和文學(xué)浪漫主義運動(dòng)的歐洲，似乎突然忘記了此前兩個(gè)世紀在歐洲勁吹并給歐洲帶來(lái)了一系列觀(guān)念——諸如體現于科舉取士制度的民主觀(guān)念和體現于中國園藝自然觀(guān)念的“中國風(fēng)”，在世界歷史寫(xiě)作中發(fā)明了所謂的西方“特殊性”或“獨特性”，即認為“一切具有‘世界歷史意義’的事件都發(fā)生在西方”，因而所謂“世界史”只是“西方史”的別名，它按照西方中心主義的敘事結構，以一組相互支撐的二元對立（西方/東方、文明/野蠻、中心/邊緣、內圈/外圈、創(chuàng )新/模仿）來(lái)建構世界歷史敘事，并通過(guò)這些歷史話(huà)語(yǔ)的不斷再生產(chǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)地改變人們的世界歷史—地理的認知模式，使其漸漸變成一種西方中心主義意識。正如美國學(xué)者J. M. 布勞特在《殖民者的世界模式》中所揭示的，這種西方中心主義的世界歷史—地理認知模式如今已變成一種甚至流行于非西方世界的強有力的信仰。即認為歐洲文明或者說(shuō)“西方”一直擁有某種獨特的歷史優(yōu)越性，某種種族的、文化的、環(huán)境的、心靈的或精神的獨特性，它自古至今賦予人類(lèi)的這一地區以某種超出其他任何地區的永恒的優(yōu)越性……因而，世界有一個(gè)永恒的地理中心和一個(gè)永恒的地理邊緣：一個(gè)內圈，一個(gè)外圈。內圈領(lǐng)導，外圈跟從；內圈創(chuàng )新，外圈模仿。
西方自我建構的獨特性，在冷戰時(shí)期又化身為一種普遍性，以便賦予東方以特殊性，尤其是語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，沿著(zhù)西方與東方的地緣政治線(xiàn)，劃分出了一條涇渭分明的學(xué)科分界線(xiàn)。例如，在美國比較文學(xué)家勒雷·韋勒克那里，比較文學(xué)或世界文學(xué)等同于西方文學(xué)，又被進(jìn)一步等同于總體文學(xué)或普遍文學(xué)，被認為具有普遍意義，并因此具有被模仿的價(jià)值，適用于人文學(xué)科的普遍方法；東方文學(xué)則被排斥在比較文學(xué)之外，而從屬于包括蘇聯(lián)學(xué)和中國學(xué)在內的以問(wèn)題為中心的多學(xué)科診斷學(xué)——區域研究。
印度法律史學(xué)者阿卡什·拉索爾對自己從事的學(xué)科經(jīng)常追問(wèn)：“誰(shuí)在規定這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)？誰(shuí)在巡視它的邊界？誰(shuí)在規訓它的門(mén)徒？”這是值得重視的學(xué)術(shù)追問(wèn)。當今世界百年未有之大變局創(chuàng )造了中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)繁榮發(fā)展的良好歷史條件，使我們可以超越“西方之眼”及其建構的西方中心主義的世界歷史認知模式，以真正的普遍性眼光來(lái)認知全球歷史演進(jìn)邏輯。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：在傳承中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)踐中，如何深刻理解習近平總書(shū)記關(guān)于“文化生命體”“中華文明的現代形態(tài)”等創(chuàng )新概念的科學(xué)內涵？
張志強：習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)中提出的“文化生命體”概念，深刻反映了對文明的定義。它所定義的文明并不是指civilization，而是指“文明”這兩個(gè)漢字。Civilization中的拉丁詞根civitas，是公民權、公民身份的意思，在此基礎上引申出公民教養（civilitas）等一系列概念，civilization與公民含義的結合表達了一種自我特殊化的身份意識。根據馮時(shí)先生的研究，在甲骨文中，一個(gè)“人”面對“天”“地”展開(kāi)自己的形態(tài)就是“文”，“文”其實(shí)是人內在具有的天地之德，“明”就是把它展現出來(lái)，像文章一樣（關(guān)于“文明”和“文章”之間的內在聯(lián)系有很多具體的文獻根據）。所以，“文明”就是把“人”身上所具有的天地之德開(kāi)顯出來(lái)的意思。天地之德通過(guò)人加以開(kāi)顯，意味著(zhù)文明是天、地、人共同創(chuàng )造、共同生成的一個(gè)生命共同體。從這個(gè)角度講，所有的文明都具有平等性，因為都是在天地的條件下，人參與天地、開(kāi)顯天地之德的歷史進(jìn)程。
習近平總書(shū)記進(jìn)一步提出了三個(gè)概念：“中華文明的現代形態(tài)”“中國式現代化的文化形態(tài)”“中華民族現代文明”。這三個(gè)概念從不同方面共同說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，那就是中國式現代化創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)。“中華文明的現代形態(tài)”就是用馬克思主義激活中華文明的內在生命力，實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，修正對中華文明的復古主義態(tài)度，不斷激活中華文明的生機活力，將中華文明充分地帶入現代，實(shí)現現代化。中華民族現代文明是對“洋教條”“古教條”“馬教條”的同時(shí)克服。在這個(gè)意義上，當代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng )造出一種將社會(huì )主義、現代化和中華文明有機融合的中華民族現代文明。在中華民族現代文明中，社會(huì )主義、現代化與中華文明共屬一體、有機融合，凝聚為一種人類(lèi)文明新形態(tài)。中華民族現代文明是中國式現代化帶來(lái)的社會(huì )主義新文明，是與中華文明核心價(jià)值高度契合的社會(huì )主義新文明，也是中華文明自身創(chuàng )造出的現代文明，是通過(guò)社會(huì )主義實(shí)現的現代化，是通過(guò)社會(huì )主義創(chuàng )造出的中國式現代化文化形態(tài)。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：創(chuàng )新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。這些創(chuàng )新概念的提出，為中華文明帶來(lái)怎樣的開(kāi)闊視野？
張志強：“文化生命體”“中華民族現代文明”等重要概念的提出，為古今中西文化之爭提供了解決方案。
一方面，用文化生命體來(lái)定義文明，蘊含著(zhù)深刻的歷史觀(guān)，這就是習近平總書(shū)記提出的“接續奮斗”的大歷史觀(guān)。根據這種歷史觀(guān)，歷史是在完成不同階段任務(wù)的前提下連續發(fā)展的，也在總結經(jīng)驗中不斷奠定邁向未來(lái)的基礎。革命、建設、改革不同歷史階段之間，不能相互否定，不同歷史階段都統一在民族復興的完整事業(yè)中，統一在歷代中國共產(chǎn)黨人接續奮斗的歷史過(guò)程中。在這個(gè)意義上，中華民族現代文明和中華民族古老文明，都是中華文明這個(gè)文化生命體開(kāi)顯天地之德的不同歷史進(jìn)程的連續階段而已，中華民族現代文明是中華民族古老文明的連續生長(cháng)，也是中華文明的現代形態(tài)。無(wú)論是古老文明還是現代文明，中華民族的“文明”價(jià)值觀(guān)都一以貫之。因而，用文化生命體定義“文明”所確立的內在視野，解決了一個(gè)由資本主義擴張帶來(lái)的現代化為古老文明設置的吊詭性處境：要么實(shí)現現代化而從文明傳統中連根拔起，要么固守文明傳統而被時(shí)代拋棄。文明傳統成為現代化的對立物，現代化讓人淪落為從文明土壤中拔根的孤絕個(gè)體。
另一方面，用文化生命體定義“文明”，意味著(zhù)不同文明不過(guò)是不同的文化生命體，文明的差異只是文化生命體開(kāi)顯天地之德的不同方式而已。天、地、人構成的生命共同體，是任何文明成立的基本條件。因此，盡管文明是多樣的、復數的，但作為文化生命體的文明可以在天地人共同體的意義上實(shí)現相互理解、交流互鑒。多樣的文明之間可以在交流互鑒、相互理解中形成一種符合人類(lèi)文明發(fā)展規律的、由全人類(lèi)共享的文明。這種基于文化生命體的文明觀(guān)，從根本上解決了“普世主義”的迷思。
在新的歷史起點(diǎn)上擔負新的文化使命
《中國社會(huì )科學(xué)報》：建設中華民族現代文明，是在新的歷史起點(diǎn)上提出的新使命。如何理解“新的文化使命”具有的時(shí)代內涵？
丁國旗：在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上，習近平總書(shū)記從五個(gè)方面對“兩個(gè)結合”尤其是“第二個(gè)結合”的重大意義進(jìn)行了學(xué)理性分析和系統性論述。理解“兩個(gè)結合”與中華文明的突出特性所包含的中華優(yōu)秀傳統文化的內涵基因，了解當下我國文藝工作面臨的諸多挑戰，為新的文化使命提供了重要的理論依據與邏輯支撐。
對于廣大文藝工作者而言，如何將對“第二個(gè)結合”意義的理解和認識落實(shí)好，將新時(shí)代新的文化使命貫徹好，最終要回到對文化文藝工作自身發(fā)展規律的認知和文化文藝的實(shí)踐上來(lái)。新的文化使命對文藝工作者提出了新的更高要求，廣大文藝工作者要提高“深入生活、扎根人民”的理論認識和實(shí)踐能力，把“出精品”作為文藝工作追求的根本目標和原則。緊跟時(shí)代變化、社會(huì )發(fā)展，以人民為文藝服務(wù)的主體和對象，以人民為中心進(jìn)行創(chuàng )作。努力創(chuàng )作生產(chǎn)更多傳播當代中國價(jià)值觀(guān)念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性有機統一的優(yōu)秀作品。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：為貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記重要講話(huà)精神，我們在實(shí)際工作中采取了哪些重要舉措？
劉玉宏：習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)發(fā)表后，按照院黨組的工作部署，文學(xué)研究所黨委及時(shí)制定貫徹落實(shí)方案，組織全所干部職工深入學(xué)習領(lǐng)會(huì )習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)精神，開(kāi)展多樣化學(xué)習累計14次。比如，組織全所干部職工赴中國國家版本館考察參觀(guān)，邀請中國國家版本館館長(cháng)劉成勇為全所同志講述習近平總書(shū)記考察中國國家版本館的情況。邀請中央黨校文史教研部教授田嵩燕為全所同志作題為“深化‘第二個(gè)結合’，建設中華民族現代文明”的主題教育專(zhuān)題黨課。組織全所精銳科研力量研究撰寫(xiě)理論闡釋文章，編輯出版《學(xué)思踐悟：新時(shí)代文化使命與文學(xué)研究》論文集。選派科研人員參加撰寫(xiě)中國社會(huì )科學(xué)院中華民族現代文明研究闡釋工程重大科研項目成果《新時(shí)代中國文化發(fā)展報告》。
文學(xué)研究所黨委聯(lián)合中國國家版本館、山西師范大學(xué)共同主辦“文化傳承發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)與數智人文”學(xué)術(shù)論壇，委托《文學(xué)評論》編輯部主辦“習近平文化思想與中國文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì )，委托《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部主辦“習近平文化思想與文化傳承發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì )。為充分發(fā)揮文學(xué)所學(xué)術(shù)期刊宣傳思想文化陣地作用，《文學(xué)評論》開(kāi)設了“學(xué)習習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)”專(zhuān)欄，《文學(xué)遺產(chǎn)》開(kāi)辟了“文化傳承發(fā)展的跨學(xué)科思考”“習近平文化思想闡釋專(zhuān)欄”“習近平文化思想與中華民族現代文明建設”專(zhuān)欄，專(zhuān)欄刊發(fā)的多篇理論文章獲《新華文摘》《人大復印資料》轉載。由《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部組織編寫(xiě)的《文化傳承發(fā)展與中華民族現代文明》專(zhuān)題論文集在2024年5月出版。
張志強：一年來(lái)，哲學(xué)研究所深入貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)精神，完成了一系列重要工作。首先，在院黨組指示下，哲學(xué)研究所組建了習近平文化思想研究室并給予重點(diǎn)支持。同時(shí)，籌建習近平文化思想研究基地，整合院內外力量，打造習近平文化思想研究重鎮。其次，作為責任單位，哲學(xué)研究所聯(lián)合中國社會(huì )科學(xué)院十幾家研究單位協(xié)同攻關(guān)，集體完成了《新時(shí)代中國文化發(fā)展報告：走向全面繁榮的中華民族現代文明》的寫(xiě)作和統稿工作，受到院黨組的好評。此外，承擔了中國社會(huì )科學(xué)院建設中華民族現代文明重大專(zhuān)項之一“中華文明五個(gè)突出特性的哲學(xué)研究”課題，并組織課題組成員完成了專(zhuān)著(zhù)《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》，該書(shū)被列入中國社會(huì )科學(xué)院“建設中華民族現代文明研究叢書(shū)”；完成了院黨組和上級部門(mén)交辦的一系列關(guān)于習近平文化思想研究闡釋的任務(wù)。
丁國旗：民族文學(xué)研究所把學(xué)習宣傳貫徹習近平總書(shū)記重要講話(huà)精神作為當前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)、理論任務(wù)和學(xué)術(shù)任務(wù)，所領(lǐng)導帶頭學(xué)習、帶頭研究、帶頭闡釋。2023年6月6日上午，民族文學(xué)研究所黨委召開(kāi)主題教育推進(jìn)會(huì )，深入學(xué)習習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)精神以及習近平總書(shū)記在中央和國家機關(guān)黨的建設工作會(huì )議上的重要講話(huà)精神，帶領(lǐng)全所干部職工進(jìn)一步學(xué)習了院黨組對于貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記重要講話(huà)精神的工作要求、6月3日院黨組擴大會(huì )議提出的五點(diǎn)要求。還主辦了“新的文化使命與鑄牢中華民族共同體意識”學(xué)術(shù)研討會(huì )。除了參加本所相關(guān)活動(dòng)外，我還參加了由文學(xué)研究所主辦的“中國文學(xué)自主知識體系建構”專(zhuān)家座談會(huì )并作學(xué)術(shù)發(fā)言；撰寫(xiě)了關(guān)于習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的重要講話(huà)精神的研究闡釋文章；牽頭并成功申報了中國社會(huì )科學(xué)院重大項目“中華民族文學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識研究”等。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：要促進(jìn)中外文明交流對話(huà)，推動(dòng)更多中國優(yōu)秀成果、中國思想“走出去”。在實(shí)際工作中，您的團隊如何助力中華民族現代文明“走出去”？
張伯江：我們要加大與世界各國的語(yǔ)言文化交流合作以及人文交流，拓展對外傳播平臺和載體，加強中西方比較研究，促進(jìn)不同文明交流互鑒。
一年以來(lái)，我們先后組織召開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)傳承與創(chuàng )新國際學(xué)術(shù)研討會(huì )、簡(jiǎn)牘學(xué)與出土文獻語(yǔ)言文字研究學(xué)術(shù)研討會(huì )、辭書(shū)釋義問(wèn)題專(zhuān)題研討會(huì )等，從不同側面集中研討習近平文化思想對新時(shí)代語(yǔ)言研究提出的新課題、賦予的新使命。相繼主辦了多場(chǎng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，如“中文——拓展世界交流的語(yǔ)言”中澳雙邊學(xué)術(shù)研討會(huì )，邀請中澳雙方專(zhuān)家學(xué)者圍繞“國家語(yǔ)言資源和國家語(yǔ)言能力”“全球語(yǔ)境和數字語(yǔ)境中的現代漢語(yǔ)”等議題進(jìn)行交流研討。語(yǔ)言研究所學(xué)者參加在上海舉辦的世界中國學(xué)大會(huì )，在“學(xué)術(shù)的演進(jìn)：代際傳承與范式轉換下的中國學(xué)”分論壇上作主旨演講。為推動(dòng)中國學(xué)術(shù)成果“走出去”，深化中外學(xué)術(shù)交流和對話(huà)，語(yǔ)言研究所大力推進(jìn)“語(yǔ)言學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題研究叢書(shū)”外譯項目，努力讓世界了解“哲學(xué)社會(huì )科學(xué)中的中國”，為創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻中國學(xué)者的智慧。
程巍：外國文學(xué)研究所堅持中文與外文并重的學(xué)術(shù)傳統，一直致力于擺脫近代以來(lái)不斷疊加在外國文學(xué)學(xué)科內部的“西方中心主義的世界歷史—地理的認知模式”“英語(yǔ)中心主義的學(xué)科偏重”和“文本中心主義的內部研究方法”，在人類(lèi)社會(huì )整體發(fā)展進(jìn)程的全球史視野下研究文學(xué)。
在全球史視野下，所謂世界史或全球史就不再是西方中心主義的歷史，不是被假想的中心向邊緣、內圈向外圈、西方向東方單向流動(dòng)的啟蒙與被啟蒙、創(chuàng )新與模仿的關(guān)系史，而是不斷將所謂“異質(zhì)文化”吸收為自身有機部分的全球互動(dòng)史。外國文學(xué)研究所的一些集體研究項目，諸如外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究、中外文學(xué)—文化關(guān)系史研究、梵文研究、古典學(xué)研究等，就體現了全球史追求。在內設機構方面，外國文學(xué)研究所將此前已單一語(yǔ)種化或國別化的一些研究室，改為多語(yǔ)種跨學(xué)科的區域文學(xué)研究室。例如，將英美文學(xué)研究室、俄羅斯文學(xué)研究室分別改為英語(yǔ)文學(xué)研究室、斯拉夫文學(xué)研究室，并增設了梵文與南亞文學(xué)研究室、古典學(xué)研究室。
我們始終牢記，中外文學(xué)的學(xué)科分野只不過(guò)出于研究領(lǐng)域的側重，并不是涇渭分明的分界線(xiàn)。源遠流長(cháng)的中外文學(xué)/文化交往史業(yè)已是“你中有我，我中有你”，中國文學(xué)早已是世界文學(xué)的一部分，正如世界文學(xué)早已是中國文學(xué)的一部分。經(jīng)由文明交流互鑒而獲得的人類(lèi)文明新形態(tài)，同樣深刻指明了學(xué)術(shù)創(chuàng )新發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。
文章來(lái)源：《中國社會(huì )科學(xué)報》2024年6月6日第2907期 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng) 2024-06-06
凡因學(xué)術(shù)公益活動(dòng)轉載本網(wǎng)文章，請自覺(jué)注明
“轉引自中國民族文學(xué)網(wǎng)（http://m.hretseo.com）”。