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　　實(shí)現精神上的獨立自主，是習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上提出的重大命題，是習近平文化思想的重要組成部分。習近平總書(shū)記指出：“堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當代實(shí)踐，用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現精神上的獨立自主。”實(shí)現精神上的獨立自主，意味著(zhù)要擺脫外來(lái)觀(guān)念的束縛，在精神上站起來(lái)、強起來(lái)，擁有獨立自主的思想觀(guān)念和價(jià)值理念，走自己的路。實(shí)現中華民族偉大復興的一個(gè)重要標識，就是實(shí)現精神上的獨立自主。以精神上的獨立自主為基礎，推進(jìn)建構中國自主知識體系，是當前哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的重要任務(wù)。

　　建構中國自主知識體系的精神獨立性

　　獨立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，是長(cháng)期以來(lái)中國革命和建設事業(yè)取得成功的重要法寶。獨立自主的精髓要義，就是堅持走自己的路，中國的事情必須由中國人自己作主。習近平總書(shū)記提出精神上的獨立自主，是在新時(shí)代條件下對獨立自主重要思想的創(chuàng )新發(fā)展，是在實(shí)踐基礎上的重大理論創(chuàng )新。

　　回顧黨的發(fā)展歷程，可以清楚地看到，在很長(cháng)一段時(shí)間里，我們飽受教條主義之苦。在事關(guān)中國革命前途命運的重大事件中，不能夠獨立自主地做出真正屬于自己的選擇，也不懂得獨立自主對于中國革命、對于中國共產(chǎn)黨的重大意義，從而付出了血的代價(jià)。獨立自主是在血與火的革命實(shí)踐中鍛造出來(lái)的，是革命實(shí)踐和現實(shí)形勢所“逼”出來(lái)的認識，而不是在書(shū)齋里“想”出來(lái)的理論。不懂得獨立自主，不堅持獨立自主，中國革命就不能取得勝利，中國社會(huì )主義建設就還要在黑暗中長(cháng)久徘徊。

　　習近平總書(shū)記在新的時(shí)代條件下，立足新的歷史方位和新的偉大實(shí)踐，強調一個(gè)國家和民族“如果沒(méi)有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會(huì )被釜底抽薪”。這是對歷史經(jīng)驗的總結，也是對未來(lái)發(fā)展道路的思考。不懂得這一點(diǎn)，就不能擔負起新時(shí)代新的文化使命，就不能建構起中國自主知識體系。這絕非聳人聽(tīng)聞，而是基于歷史經(jīng)驗和現實(shí)狀況的理性考量。

　　建構中國自主知識體系的歷史必然性

　　2022年4月25日，習近平總書(shū)記在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出，“加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，歸根結底是建構中國自主的知識體系”。這一重要論斷指明了構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本路徑在于建構中國自主知識體系。

　　一切知識體系都是社會(huì )歷史的產(chǎn)物，都是特定時(shí)代精神的體現和表達，也都銘刻著(zhù)自己民族、歷史和時(shí)代的烙印。中華民族創(chuàng )造了光輝燦爛的文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻，形成了自己獨具特色的知識體系，在世界文明史上閃爍著(zhù)耀眼的光輝。近代以來(lái)，在西方列強堅船利炮的沖擊下，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇了前所未有的劫難。中國向何處去、中華文化向何處去、中國知識體系向何處去，成為了近代以來(lái)中國人無(wú)法回避的歷史問(wèn)題。

　　100多年來(lái)，中國共產(chǎn)黨團結帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng )造，歸結起來(lái)就是一個(gè)主題，實(shí)現中華民族偉大復興。實(shí)現民族復興的必由之路就是中國式現代化。推進(jìn)中國式現代化是一個(gè)系統工程，具體到知識體系問(wèn)題上，就是建構中國自主知識體系。

　　歷史一再證明，一個(gè)國家走向現代化，既要遵循現代化一般規律，又要符合本國實(shí)際，具有本國特色。因此，建構中國自主知識體系，既要具有現代化的共同特點(diǎn)，又要具有中國特色，簡(jiǎn)而言之，中國自主知識體系既是現代的，又是中國的。

　　中國傳統知識體系集中反映了數千年來(lái)中國人民的實(shí)踐探索和精神面貌，在世界文明史上閃爍著(zhù)不可替代的光輝。但隨著(zhù)現代化進(jìn)程的推進(jìn)，它已不能滿(mǎn)足中國人民實(shí)現現代化的要求，從傳統向現代的轉型成為歷史必然。面對“三千年未有之大變局”，如果只是回過(guò)頭去、眼光向內，從傳統中挖掘資源，已無(wú)法實(shí)現中國知識體系現代轉型的歷史任務(wù)。唯一可行的道路是轉過(guò)身去、目光向外，從外來(lái)資源與現代知識體系中尋求破解之道。回首百年，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，馬克思主義基本原理不斷同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，中國知識體系已經(jīng)初步實(shí)現了從傳統到現代的轉型，構建起以馬克思主義為指導，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，在推動(dòng)中國式現代化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

　　不容忽視的是，在轉型過(guò)程中，中國知識體系缺乏自主性的問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。在不少學(xué)科領(lǐng)域，中國學(xué)術(shù)處于“學(xué)徒狀態(tài)”，喪失了獨立自主的主體性地位，不能獨立運用自己的頭腦進(jìn)行思考，而習慣于借助他者的“眼睛”來(lái)看自己，以外來(lái)學(xué)術(shù)之是為是、之非為非。在一定程度上，中國學(xué)術(shù)成為了外來(lái)學(xué)術(shù)的“中國版本”，只能跟在它們后面亦步亦趨。這樣的知識體系，從形式上看是中國的，實(shí)質(zhì)上則是外來(lái)的。金岳霖先生曾經(jīng)有過(guò)“哲學(xué)在中國”與“中國的哲學(xué)”的區分，認為前者從形式上看似乎是“中國的哲學(xué)”，但實(shí)質(zhì)上卻只是“哲學(xué)在中國”。進(jìn)而言之，“哲學(xué)在中國”是按照所謂普遍哲學(xué)的標準，到中國知識資源中尋找符合其標準的“樣本”或實(shí)例，并將其組合起來(lái)。由此構建出來(lái)的哲學(xué)，無(wú)疑是缺乏自主性、原創(chuàng )性的哲學(xué)，是在精神上不能夠獨立自主的哲學(xué)，也就不是真正意義上的“中國的哲學(xué)”。

　　毛澤東同志曾經(jīng)指出：“我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(cháng)起來(lái)。”習近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有沒(méi)有中國特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng )性。”建構中國自主知識體系，當務(wù)之急在于走出“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現精神上的獨立自主，鞏固文化主體性，彰顯中華民族的“思想自我”。

　　建構中國自主知識體系的唯物史觀(guān)基礎

　　實(shí)現精神上的獨立自主，建構中國自主知識體系，需要上升到哲學(xué)歷史觀(guān)的高度，沿著(zhù)唯物史觀(guān)開(kāi)辟的道路繼續前行。學(xué)術(shù)研究作為人類(lèi)把握世界的一種方式，固然具有自身的規律，但歸根結底服從于時(shí)代變遷和社會(huì )實(shí)踐的規律。任何知識體系，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是社會(huì )實(shí)踐在思想觀(guān)念領(lǐng)域的反映和表達。學(xué)術(shù)研究就像一只在空中飛揚的風(fēng)箏，無(wú)論飛得多高、多遠，那根牽引之線(xiàn)都牢牢掌握于社會(huì )實(shí)踐的手心之中。

　　馬克思在闡述唯物史觀(guān)的基本原則時(shí)指出：“這種歷史觀(guān)和唯心主義歷史觀(guān)不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現實(shí)歷史的基礎上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)。”馬克思指出了唯心史觀(guān)與唯物史觀(guān)兩條路徑的區別，前者是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而后者是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀(guān)念形態(tài)。具體到建構中國自主知識體系而言，同樣存在從觀(guān)念出發(fā)以及從實(shí)踐出發(fā)的兩條道路。反思之前走過(guò)的路，中國學(xué)術(shù)之所以缺乏主體性、原創(chuàng )性，歸根結底是過(guò)多地從觀(guān)念和原則出發(fā)，以觀(guān)念來(lái)剪裁實(shí)踐，最終削足適履，墜入觀(guān)念論的泥潭，沉迷于從概念到概念的圓圈之中無(wú)法自拔。正確的道路只能是從實(shí)踐出發(fā)，以物質(zhì)實(shí)踐來(lái)解釋觀(guān)念，從思想與時(shí)代的互動(dòng)中建構真正屬于自己的知識體系。畢竟，全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，都能在人的實(shí)踐以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。建構精神上獨立自主的中國自主知識體系，必須站在現實(shí)歷史的基礎上，立足中國實(shí)際，走自己的路。進(jìn)而言之，中國這塊土地是中國學(xué)術(shù)須臾不可脫離的力量之源，必須牢牢立足于此，用中國人自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在這塊土地上生長(cháng)起來(lái)。

　　一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是中國共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)，也是我們黨認識世界和改造世界的根本觀(guān)點(diǎn)和根本方法。一切從實(shí)際出發(fā)，不是抽象的，而是具體的。這里的實(shí)際，是具體的實(shí)踐活動(dòng)，是我們正在做的事情。習近平總書(shū)記多次強調，要以我們正在做的事情為中心，“我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論……這是構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)、著(zhù)重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫(huà)虎、生搬硬套、依樣畫(huà)葫蘆的做法都是無(wú)濟于事的”。這既是歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結，又是把握現實(shí)的思想坐標。我們必須以之為基點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，不斷強化主體性和原創(chuàng )性，切實(shí)擔負起新時(shí)代的文化使命，建構真正屬于我們這個(gè)時(shí)代的自主知識體系。

　　（作者系中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)黨委書(shū)記）