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　　藏族、蒙古族的《格薩（斯）爾》，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》和蒙古族的《江格爾》是馳名中外的中國(guó)“三大史詩(shī)”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話(huà)中提到并高度評(píng)價(jià)“三大史詩(shī)”，極大地鼓舞了各民族傳承者和研究者，為“三大史詩(shī)”傳承、保護(hù)和研究注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。中國(guó)史詩(shī)學(xué)是民族文學(xué)研究所優(yōu)勢(shì)學(xué)科。在新時(shí)代新的發(fā)展階段做好“三大史詩(shī)”工作，就必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合其跨國(guó)界傳播，跨族際共享的實(shí)際，充分認(rèn)識(shí)、深入挖掘和深刻闡釋其傳承、保護(hù)和研究工作所具有的歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際、文化和政治的雙重意義和價(jià)值，把它同黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，認(rèn)真貫徹落實(shí)總書(shū)記關(guān)于“三大史詩(shī)”的系列重要論述。

　　一、傳承、保護(hù)和研究“三大史詩(shī)”，培育、傳承和提高中華民族的文化自信

　　在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)中，“三大史詩(shī)”既是培育、傳承和展現(xiàn)中華民族文化自信的重要載體，又是提高中華民族文化自信的重要抓手。世界各民族都以其偉大的民族史詩(shī)而自豪。經(jīng)過(guò)世世代代民間藝術(shù)家的千錘百煉，“三大史詩(shī)”把相關(guān)民族世代相傳的神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠等口頭文類(lèi)與生產(chǎn)生活、人生儀禮、宗教儀式及節(jié)慶活動(dòng)的生動(dòng)描寫(xiě)融為一體，配以琴聲、旋律、詩(shī)行、節(jié)奏以及夸張的身體表達(dá)，將史詩(shī)的口頭藝術(shù)和感染力發(fā)揮到極致，從而形成難以企及的古代藝術(shù)高峰。同時(shí)，她們還包含著各民族宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、傳統(tǒng)知識(shí)、民間智慧、口頭藝術(shù)的巨量信息，全面反映了各民族與自然環(huán)境和歷史的互動(dòng)，傳遞著生生不息的人文精神和文化創(chuàng)造力。“三大史詩(shī)”敘述著各民族在極端險(xiǎn)峻的外部環(huán)境中通過(guò)頑強(qiáng)而智慧的斗爭(zhēng)取得勝利，保家衛(wèi)國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)的故事，承載著中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息、爭(zhēng)取勝利的民族精神，成為民族自豪感、民族文化自信的源泉。研究和宣傳“三大史詩(shī)”藝術(shù)成就和所蘊(yùn)含的民族精神，對(duì)提高中華民族之文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　“三大史詩(shī)”跨歐亞、跨國(guó)際、跨族際傳播、接受和發(fā)展過(guò)程，凸顯中華文化的國(guó)際吸引力和文化影響力。研究和宣傳這一點(diǎn)，對(duì)于提升中華民族文化自信，也有重要意義和價(jià)值。藏族蒙古族的《格薩（斯）爾》不僅廣泛流傳于中國(guó)七省區(qū)多個(gè)民族民間，同時(shí)還傳播到了尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦、蒙古國(guó)以及俄羅斯聯(lián)邦的卡爾梅克、布里亞特和圖瓦等地區(qū)。蒙古族的《江格爾》則最初產(chǎn)生和流傳于中國(guó)新疆衛(wèi)拉特蒙古民間，后來(lái)傳播到俄羅斯聯(lián)邦的卡爾梅克人、布里亞特人、圖瓦人和阿爾泰人，蒙古國(guó)的喀爾喀人和衛(wèi)拉特人，吉爾吉斯斯坦的薩爾特卡爾梅克人中。而柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，除了在我國(guó)柯?tīng)柨俗巫迕耖g，還在吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯聯(lián)邦的眾多民族民間均有流傳。于是，中國(guó)“三大史詩(shī)”便成為跨歐亞大陸并為多民族共享的史詩(shī)傳統(tǒng)。除此之外，她們還被翻譯成世界眾多語(yǔ)言出版發(fā)行，為世界各民族所欣賞和接受，極大地拓展了傳播時(shí)空，擴(kuò)大了世界影響。傳播范圍之廣，說(shuō)明“三大史詩(shī)”具有偉大的藝術(shù)魅力、極強(qiáng)的文化吸引力和影響力。

　　深入研究和宣傳我國(guó)在“三大史詩(shī)”的搶救保護(hù)方面所取得的成就，彰顯我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，對(duì)于提升中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有重要的意義和價(jià)值。我國(guó)“三大史詩(shī)”均跨境、跨族群傳播。其現(xiàn)代意義上的搜集、出版、保護(hù)和研究工作均始于國(guó)外，迄今已有200多年歷史。我國(guó)搜集、出版和研究工作基本上始于20世紀(jì)，起步上落后100多年。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在黨和國(guó)家的大力支持下開(kāi)展大規(guī)模有力度的搶救、保護(hù)工作，短短幾十年時(shí)間搜集整理出版的“三大史詩(shī)”文本達(dá)到了國(guó)外200多年成果的數(shù)倍甚至數(shù)十倍，取得了舉世矚目的成就。就拿《江格爾》來(lái)說(shuō)，國(guó)外200多年記錄出版了30多個(gè)詩(shī)章，而中國(guó)在20世紀(jì)80年代至90年代的短短十多年時(shí)間里就記錄出版了100多部獨(dú)立詩(shī)章的200多部異文，充分體現(xiàn)了黨和政府對(duì)少數(shù)民族文化的重視和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。在新時(shí)代新發(fā)展階段，我們要繼續(xù)做好我們自己的事情，持續(xù)不斷地取得搶救保護(hù)新勝利，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息等各種途徑，在國(guó)際國(guó)內(nèi)大力宣傳我國(guó)民族文化政策的輝煌成就。

　　二、深入研究和挖掘“三大史詩(shī)”思想內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　“三大史詩(shī)”看似敘述著戰(zhàn)爭(zhēng)故事，但最終表達(dá)的是人民渴望國(guó)家太平安寧，各民族和諧相處，人民安居樂(lè)業(yè)的美好愿望。《江格爾》描繪了使用70種語(yǔ)言的族群，在人間天堂寶木巴國(guó)共享太平生活的美好景象，表達(dá)了各民族交往交流交融，共同繁榮發(fā)展的美好愿望。而在藏族和蒙古族民間，從清朝開(kāi)始就有了格斯?fàn)柡完P(guān)羽是同一個(gè)人，《格薩（斯）爾》就是蒙古族、藏族的《三國(guó)志》的說(shuō)法。在早期蒙古文《格斯?fàn)枴肥殖旧嫌脻h文明確注明“三國(guó)誌”字樣，1716年在北京出版的蒙古文《格斯?fàn)枴返陌婷彩菨h文書(shū)寫(xiě)的“三國(guó)誌”。17世紀(jì)成書(shū)的蒙古文佛教文獻(xiàn)《紅史》中說(shuō)，為了降服禍害人間的惡魔，佛的化身分別變成三個(gè)格斯?fàn)栂路踩碎g，漢族、蒙古族、藏族分別向格斯?fàn)柅I(xiàn)祭的傳說(shuō)。而這一傳說(shuō)的敘述模式可追溯到敘述漢族、蒙古族、藏族等各民族同出一源的祖先起源神話(huà)，說(shuō)明了中華民族共同體意識(shí)扎根于各民族最深沉、最古老的文化傳統(tǒng)中。蒙古族《格斯?fàn)枴芬粋€(gè)篇章巧妙利用了宋代《板橋三娘子故事》，而蒙藏《格薩（斯）爾》開(kāi)頭部分均利用了漢族后稷傳說(shuō)，說(shuō)明了中華文化是在彼此交往交流交融中用各民族文化元素創(chuàng)造的，“三大史詩(shī)”是中華民族共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。

　　三、把“三大史詩(shī)”活態(tài)傳承優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成理論優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際上提高中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)

　　與早已失去活態(tài)語(yǔ)境，僅保留文學(xué)文本的西方國(guó)家史詩(shī)傳統(tǒng)相比，我國(guó)“三大史詩(shī)”仍保持著活態(tài)傳承，較完整地保留著史詩(shī)傳統(tǒng)古老的形態(tài)。即使是在全球化的進(jìn)程中，隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)的高度發(fā)展，史詩(shī)的演述、傳承、傳播環(huán)境都發(fā)生了巨大改變，依然保持著活態(tài)傳承方式，并不斷催生出適應(yīng)時(shí)代的傳播新方式與新途徑。這就提供了在過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)的綜合性、全觀(guān)性語(yǔ)境中把握史詩(shī)形成、發(fā)展、演變和轉(zhuǎn)化規(guī)律，提出原創(chuàng)性、創(chuàng)新性理論觀(guān)點(diǎn)的可能和條件。我們要以習(xí)近平總書(shū)記“5.17”講話(huà)精神為指導(dǎo)，充分利用活態(tài)史詩(shī)資源優(yōu)勢(shì)，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為理論優(yōu)勢(shì)，提煉和打造易于為國(guó)際學(xué)術(shù)界所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，積極開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，引領(lǐng)國(guó)際上關(guān)于中國(guó)“三大史詩(shī)”的研究和討論，占據(jù)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，為提高中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際地位，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)力量。

　　四、深入研究“三大史詩(shī)”同歐亞各國(guó)各民族文化的深層聯(lián)系，為“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體服務(wù)

　　如前所述，中國(guó)“三大史詩(shī)”早已超出民族范圍，打破國(guó)家界限，在歐亞大陸沿絲綢之路各國(guó)各民族中廣泛傳播，成為歐亞很多民族和族群共享的文化創(chuàng)造。在此過(guò)程中，各國(guó)各民族人民基于各自的歷史文化傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展“三大史詩(shī)”的情節(jié)內(nèi)容、文化內(nèi)涵，把“三大史詩(shī)”融入各自史詩(shī)和文化傳統(tǒng)的同時(shí)，欣賞和接受其中反映人類(lèi)共同理想的思想觀(guān)念，并以各自特有的方式繼承和發(fā)揚(yáng)光大。于是，形成了五彩斑斕、獨(dú)具特色的各國(guó)《格薩（斯）爾》《瑪納斯》和《江格爾》傳統(tǒng)。在這些國(guó)家興起了相關(guān)研究，探討與中國(guó)各民族歷史文化之間的關(guān)系、淵源、繼承與發(fā)展問(wèn)題。這樣，與我國(guó)“三大史詩(shī)”研究共同構(gòu)成了熱度持久、話(huà)題廣泛、聯(lián)系緊密、多學(xué)科交叉并不斷深入的國(guó)際性專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。中國(guó)“三大史詩(shī)”便成為歐亞各國(guó)各民族交流交往交融中最深沉、最牢固的精神紐帶。而這，正是我們用來(lái)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的寶貴資源。

　　總之，在新時(shí)代新的發(fā)展階段，我們以對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，謀劃“三大史詩(shī)”傳承、保護(hù)和研究工作，為提高中華民族的文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，為提高中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做出新的貢獻(xiàn)。