關(guān)鍵詞：口傳：書寫；傳播方式；文化社會(huì)
譯者按：此文是杰克·古迪教授于2003年9月到四川大學(xué)參加中國第八屆國際飲食文化會(huì)議期間，給四川大學(xué)研究生所作的演講，根據(jù)古迪教授提供的講稿和錄音整理、翻譯。
作者：杰克·古迪（Jack Goody，1919-2015），英國劍橋大學(xué)圣·約翰學(xué)院社會(huì)人類學(xué)的著名教授，曾被選為英國不列顛學(xué)會(huì)會(huì)員。研究領(lǐng)域包括口承與書寫的關(guān)系、親屬與家庭關(guān)系、比較文化等。有專著《死亡、財(cái)產(chǎn)和祖先》（Death,Property and the Ancestors,1962）、《傳統(tǒng)社會(huì)中的書寫》（Literacy in Traditional Societies,1968），《野性心理的馴化》（The Domestication of the Savage Mind,1977），《書面與口頭的交界》（The Interface Between the Written and the Oral,1987），《書寫傳統(tǒng)的威力》（The Power of the Written Tradition,2002）等。譯者：梁昭，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)、中國少數(shù)民族文學(xué)、比較文學(xué)。
長久以來，在對(duì)不同社會(huì)及其演變的分析中，人們總是習(xí)慣于從生產(chǎn)方式看問題。關(guān)于“變化”的論述比比皆是：最初是狩獵、采集社會(huì)，然后演變到簡單的鋤耕——此類型我們過去、如今都能在撒哈拉沙漠以南的非洲許多地方都能見到；到了公元前3000年左右的青銅時(shí)代，出現(xiàn)了與所謂城市革命相關(guān)聯(lián)的成熟型農(nóng)業(yè)社會(huì)——這時(shí)，犁耕和車輪出現(xiàn)了，多種多樣的手工藝門類也發(fā)展起來；接著，書寫也被發(fā)明出來。古代社會(huì)之后的變化是封建主義的出現(xiàn)；最后，便是工業(yè)化時(shí)代的到來。
在此，我想請(qǐng)人們重新關(guān)注和加倍留心的，是傳播的方式和手段。在這里，我指的是人們通過符號(hào)（發(fā)送）進(jìn)行相互溝通的各種途徑；當(dāng)然，從另一方面來看，傳播同時(shí)也是交通的方式和手段。
生產(chǎn)方式和傳播方式是緊密聯(lián)系的，但人們通常分別看待它們。人們特別重視“傳播”，因?yàn)榫驮撛~的第一義而言，它確切定義了我們作為人類的存在，定義了我們?nèi)诵缘闹饕矫妗Ｈ祟惖莫?dú)特性來自于我們擁有使用工具和制造工具的能力，或者來自于我們擁有發(fā)達(dá)的社會(huì)能力，但對(duì)我而言，這些特性都源于言談的發(fā)明。人類的言談并不完全區(qū)別于動(dòng)物之間進(jìn)行交流、傳遞信息以及發(fā)出情感交流信號(hào)的方式。動(dòng)物也使用聲帶、聽覺和大腦。但是人類比動(dòng)物擁有更復(fù)雜的傳播方式，能夠使用符號(hào)來指示物體（名詞）、人類、行為（動(dòng)詞）、抽象的本質(zhì)，等等。通過言談，我們能夠交流關(guān)于世界、他人和我們自身的看法，不僅能夠談?wù)摯藭r(shí)此地的事物，還能夠談?wù)撨^去、未來和不在此地的事物。我想說的是，如果沒有交談來處理內(nèi)在的和永恒的事物，那么我們稱之為思想的東西是不可能存在的。當(dāng)然，我們能夠在心里將視覺形象連結(jié)在一起，這種儲(chǔ)存形象的能力是非常精確的，它使我們隔一長段時(shí)間之后，得以認(rèn)出我們?cè)?jīng)匆匆見過的面容。但是，假如沒有沉默的交談，我們通常稱為思想的東西是幾乎不可能存在的，思想使我們得以計(jì)劃下一個(gè)行動(dòng)、思考問題，很容易從某種詞語幻象的一個(gè)主題轉(zhuǎn)移到下一個(gè)主題，所有的這些都通過我們對(duì)自己的談話成為可能。人類的交談是獨(dú)一無二的，交談使我們能夠運(yùn)用大腦來處理事情，其他沒有任何一種動(dòng)物能夠這樣做。這就是我所稱之為智力技術(shù)的東西，它使大腦能夠以一種很不同的方式工作，實(shí)際上，人類大腦的結(jié)構(gòu)明顯不同于甚至與其最接近的動(dòng)物，尤其是左大腦的結(jié)構(gòu)。人類大腦的獨(dú)特性是隨著語言的使用和遺傳而發(fā)展起來的，語言能力可遺傳給后代，使后代得以提高語言技巧。因此，交談能力代表著一種顯著的特性。早期人類，如狩獵者和采集者的生活方式，與類人猿的并非徹底不同，但他們的傳播模式完全改變了。
近年來關(guān)于語言的基因起源有很多討論。人類能否被認(rèn)為是進(jìn)化通過自然選擇而特別規(guī)劃的造物？左半腦是先于還是后于交談能力的發(fā)展？這一直是有趣的話題，美國語言學(xué)家Noam Chomsky對(duì)語言的普遍特性很感興趣，一些語言學(xué)家也隨之展開相應(yīng)的工作。對(duì)于許多從事認(rèn)知科學(xué)研究的人來說（例如J.Fodor或者人類學(xué)家Dan Sperber），語言起源的議題也很重要，他們尋求語言運(yùn)用中的普遍因素，例如，與那些看起來與我們的生物性和基因遺傳有關(guān)的生物比起來，我們區(qū)別于它們的方面是什么。
我不是要排除上述關(guān)于語言的基因起源的種種可能性。但我們必須很小心地對(duì)待這種特殊的證據(jù)和它們普遍的傾向。我們必須記住，關(guān)于基因編碼的工作顯示了人類有96%的基因與大猩猩的相同。然而，大猩猩生活在非洲的樹上，人類雖然并不總是生活在擁有公寓、飯店、市場(chǎng)、劇院、圖書館的高級(jí)而美麗的城鎮(zhèn)（如Verona），但起碼也要生活在耕種土地的村莊里。這是不是由于另外4%的不同的基因造成的呢？我很懷疑這一點(diǎn)。我們必須將基因和自然選擇下的進(jìn)化納入考慮的范圍，我們必須了解交談、語言和社會(huì)（或者文化）進(jìn)化（發(fā)展）的重要性。同時(shí)，如同一些社會(huì)學(xué)家最近說的那樣，自然選擇也是基于優(yōu)勢(shì)而發(fā)生的。但是，從一代到下一代的信息傳遞過程不僅僅是根據(jù)我們的基因遺傳、DNA和身體再生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于制造石頭工具或犁地的新方法的信息，是通過口耳相傳的，同時(shí)也輔助著視覺上的例證（和形象）。
語言和交談造成了人類和其他物種的巨大不同。和動(dòng)物一樣，我們現(xiàn)在不僅能夠用聲音來傳播重要的信息，警告他人即將發(fā)生的危險(xiǎn)，還可以傳播復(fù)雜得多的關(guān)于世界運(yùn)作的信息，甚至傳播關(guān)于不在場(chǎng)的人、物體、過去和未來的行動(dòng)的情況，我們能夠像傳播在場(chǎng)者的信息一樣傳播缺席者的信息。我們談?wù)摚ㄒ恍┤藭?huì)說“創(chuàng)造”）的一些缺席的實(shí)體是宗教性的實(shí)體和超自然的存在，是我們不能直接感知到的物體（除了我們心中和想象里的“精神性”層面）。換句話說，人類能夠發(fā)現(xiàn)、也許是創(chuàng)造出宗教，能夠創(chuàng)造并不存在于“自然”中的超自然生命——一些不可知論者會(huì)說超自然生命也許并不存在。當(dāng)我說動(dòng)物沒有宗教時(shí)，“宗教”我指的是一些特別的事務(wù)，——根據(jù)19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒的定義，宗教是對(duì)超自然存在的信仰。以諸如互惠行為為基礎(chǔ)，動(dòng)物可能具有某種道德。它們當(dāng)然也擁有母性和父性的情感。但這不是宗教性的情感。宗教誕生的證據(jù)也許最早來自于考古記錄，根據(jù)考古材料，一位尼安得特爾男人開始在葬禮中使用紅色的赭石（也許代表鮮血），暗示著人們對(duì)于死后生活的信仰，而不是像一些動(dòng)物在同伴死去時(shí)表現(xiàn)出來的那樣，僅僅是對(duì)缺失、缺席的哀悼。更多關(guān)于宗教的明確證據(jù)來自舊石器時(shí)代早期著名的法國和西班牙巖畫，假如這不代表著藝術(shù)和宗教的開始，至少也意味著兩者的明確出現(xiàn)。
人類社會(huì)中有一些事物如果缺少語言是不可能存在的。如：文化變更的傳播、農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變、一些專業(yè)活動(dòng)的發(fā)展、親屬和社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張、宗教、藝術(shù)、更寬泛的社區(qū)。但是，言談是短暫的。雖然言談依賴于面對(duì)面的傳播，但面對(duì)面的傳播并不能保證上述事物的發(fā)展。這就是說，口耳相傳能夠使人類社會(huì)取得這些成就，但如果有人死去，就再也不能與他們進(jìn)行交流了。
改變以上狀況的是記錄言談的技術(shù)，稱為書寫。言談是所有人類的特性。書寫于公元3000年前左右被發(fā)明出來，然后緩慢地傳播，只流傳于一部分地區(qū)。如今，不同的社會(huì)不僅僅是通過生產(chǎn)方式來區(qū)分，還通過傳播的方式——包括學(xué)校、書籍、圖書館——來區(qū)分。無文字的社會(huì)也擁有教育，大部分依賴家庭來進(jìn)行。家庭教育缺少教授ABC的重要機(jī)構(gòu)，我們把這些。記住這一點(diǎn)很重要。第一，在書寫出現(xiàn)的第一個(gè)5000年里，實(shí)際上沒有任何社會(huì)擁有普遍的讀寫能力。無文字的社會(huì)也擁有教育，大部分是在家庭內(nèi)部進(jìn)行。家庭教育缺少傳授ABC的公共機(jī)構(gòu)，即學(xué)校。此外，記住下列事情很重要。第一，在書寫出現(xiàn)的第一個(gè)5000年里，實(shí)際上沒有任何社會(huì)擁有普遍的讀寫能力。書寫的出現(xiàn)不僅僅將社會(huì)分成了文字社會(huì)和無文字社會(huì)，它還在文字社會(huì)內(nèi)部將其成員分成擁有讀寫能力的人和不擁有讀寫能力的人。從歷史的觀點(diǎn)看，僅僅是最近以來，最發(fā)達(dá)的社會(huì)才實(shí)施了普及文字教育的政策。
第二，請(qǐng)記住，新傳播方式的出現(xiàn)與新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)不同；新傳播方式的出現(xiàn)不會(huì)替代、廢除原有的傳播方式，也不會(huì)將原有傳播方式邊緣化；它是補(bǔ)充而不是取代原傳播方式。我有時(shí)候問，電子媒介的興起是否會(huì)使書籍被廢除。電子媒介當(dāng)然會(huì)改變書籍的性質(zhì)和地位，如同書寫改變言談的性質(zhì)和地位一樣，但是電子媒介不會(huì)廢除書籍，書寫也不會(huì)廢除言談。同樣地，書寫也不會(huì)取代言談。我們?nèi)匀恍枰c另一個(gè)人談話。在居住在一起的家庭成員之中，我們交談而不是書寫，——僅當(dāng)我們遷移了、分居了，才會(huì)采用書寫來交流。如果一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)辦公室的管理者通過書寫或者電腦來傳達(dá)他或她的事務(wù)，通常就會(huì)被視為“官僚主義的”。即便在致力于傳授書寫的學(xué)校（似乎所有的學(xué)校都如此），言談仍然是教化的一種重要活動(dòng)；言談維持著其作為基礎(chǔ)性活動(dòng)的地位，例如，我們?cè)诜ㄍド峡吹剑m然法官和陪審團(tuán)的工作圍繞著書面語言展開（書面語言通常用于法律上的定義），但他們要求證人提供口頭證詞，要求被告提供物理證據(jù)。多種傳播形式和多元媒體的存在，使人們知道何時(shí)使用這種方式、何時(shí)使用另一種方式變得非常重要。在另一個(gè)不同的文化里，交流的困難之一，是你究竟遞給別人一個(gè)印刷的（或雕刻的）卡片，還是進(jìn)行口頭的自我介紹呢？
總之，自從19世紀(jì)最后二十五年——即所謂的第二次工業(yè)以來，書寫也成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。首先，讓我說明一下書寫能補(bǔ)充言談不足的地方。書寫使我們不僅能面對(duì)面地交流，還能超越時(shí)空地交流。我說過，在家庭中，我們無需靠書寫來正式地交流。然而，一旦有人移居出去，我們就不得不依靠書寫。信件，也許是電子郵件，是家人穿越空間保持聯(lián)系的唯一方式。
書寫同樣可以跨越時(shí)間障礙。在Scottish舅舅死后很久，我仍可以閱讀他移民到美國時(shí)寫的信。拉丁文作家離世多時(shí)，我還能閱讀他們的作品。塞內(nèi)加爾的作家Ahmadou Amhate Ba寫道，在一個(gè)純粹的、不存在書寫的口傳文化里，一旦一位老人死掉，一座圖書館也就崩塌了。儲(chǔ)存在他記憶里的一切也隨他一同消失了，除非他在生前曾經(jīng)這些記憶面對(duì)面地口授給其他人。但是書寫成為“可視的語言”；書寫語言能夠作為外在于個(gè)體心靈的物理性客體被儲(chǔ)存，而不是存于個(gè)人的記憶力。這意味著書寫?yīng)毩⒂谀橙说募彝セ蛘吣橙说睦蠋煛Ｄ憧梢栽趫D書館里將馬克思、孟子或穆罕默德的書置之不理，盡管你的老師不贊成這樣做。書寫極大地?cái)U(kuò)充了個(gè)體的可能性。
在另一方面也同樣。當(dāng)然，某種口頭文化建立起了某種信息；處理事情的新方式、新的故事和歌曲被傳承給下一代。但是隨著以書寫來儲(chǔ)存材料和傳播的方式的發(fā)展，那些信息就更為準(zhǔn)確，并作為一個(gè)人發(fā)展自身的平臺(tái)，這樣一來，社會(huì)變化、社會(huì)發(fā)展、知識(shí)就會(huì)以更快的速度和更可行的方式來增進(jìn)。
我們?cè)谥袊l(fā)現(xiàn)了百科全書的發(fā)展。在歐洲，百科全書的出現(xiàn)可能稍晚一些，但也非常重要。它使得后代能夠校正或改善前一代人使用的信息。在書寫文化中，人們通過瀏覽文字來校正更早的信息，這比純粹的口頭文化提供了更多的靈活性。
書寫如何促使我們思考？這不總是提出該問題的正確方法。口傳社會(huì)中的人們當(dāng)然也會(huì)思考，我們必須完全拒絕列維－布留爾提出的“原始思維”的概念，這個(gè)概念標(biāo)志著矛盾的缺席。思考的法則對(duì)于全體人類社會(huì)都適用，但是書寫使人在敘述事件時(shí)得以陳列不同的說法，以此探索矛盾性。書寫使人們更仔細(xì)地探索語言的運(yùn)用，這樣就提升了語言的靈活性。很明顯，將信息儲(chǔ)存于圖書館比僅僅儲(chǔ)存于人的記憶中能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更多的機(jī)會(huì)。這些設(shè)施并非永遠(yuǎn)都存在；然而，通過書寫而變得精確的概念能被個(gè)體內(nèi)化，就像口算表發(fā)揮的作用一樣。書寫就這樣塑造了人的心靈。
我曾經(jīng)提到，在書寫產(chǎn)生之后的第一個(gè)5000年，只有相對(duì)小的比例的人口能夠讀和寫。然而，社會(huì)變化得非常迅速：建構(gòu)起了知識(shí)、文學(xué)傳統(tǒng)，形成了書寫的宗教。即便對(duì)于資本主義來說，現(xiàn)代化、工業(yè)化最初并沒有要求普遍采用文字。只有20％或者更少的人口擁有讀寫能力，但巨大的發(fā)展就奠基于這小部分人口之上。
那么，為什么我們要以普遍的讀寫能力為目標(biāo)呢？首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了變化。——但不是完全的變化。假如你是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主或者漁民，在今天，你就算不能書寫也能完成日常勞作。但是你如果不能閱讀報(bào)紙，就會(huì)失掉其他的機(jī)會(huì)。在更早的年代，如18世紀(jì)，你可以去咖啡館，聽人讀報(bào)，以此獲得新聞。在當(dāng)代，至少直到廣播和其他電子媒介發(fā)明之后，你才能充分參與民主政治，雖然作為一名缺乏讀寫能力的人，你也能分享書寫文化的其他好處；你遵循著一種書寫的宗教，其經(jīng)典——書寫通過布道和圖畫影響著你，就像在歐洲，窮人獲知圣經(jīng)那樣。但你不能對(duì)我稱為高級(jí)文化的東西做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然一種重要的流行文化對(duì)高級(jí)文化做出了貢獻(xiàn)，并在很多方面受到高級(jí)文化的影響。但是在流行文化和高級(jí)文化之間存在著巨大的分裂。缺乏文字能力的人總是被剝奪了某些權(quán)力，成為二等公民。
在關(guān)于普及教育的問題上，存在著爭(zhēng)論，19世紀(jì)工業(yè)革命之后，歐洲的許多改革者追求普遍教育的目標(biāo)，這導(dǎo)致更多牧師工作的產(chǎn)生（要求文字能力）。近年來發(fā)展中國家總是存在這個(gè)問題。在歐洲和亞洲，以少數(shù)擁有讀寫能力的人為基礎(chǔ)，有文字的社會(huì)發(fā)展了5000年以上。很多文化的進(jìn)步都奠基在少數(shù)擁有讀寫能力的人的基礎(chǔ)上。那么，非洲的情況怎么樣呢？非洲各國在1960年左右獨(dú)立之后，按照二戰(zhàn)以后成立的聯(lián)合國和聯(lián)合國教科文組織的要求，以在各地發(fā)展普遍的文字能力和學(xué)校教育為目標(biāo)。發(fā)展教育的條文在世界上得到宣傳，這對(duì)于現(xiàn)代化來說很關(guān)鍵，新成立的國家積極采取行動(dòng)來促進(jìn)教育，這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人都受到過很好的教育；肯尼亞的第一任總統(tǒng)Kenyatta和加納第一任總統(tǒng)Nkrunah都出版過專著。教育成為優(yōu)先發(fā)展的第一項(xiàng)內(nèi)容和預(yù)算的主要部分（在一些軍事政體中除外）。從許多方面來看，發(fā)展普遍教育非常成功。學(xué)校遍及了每一個(gè)城鎮(zhèn)和村莊。那時(shí)，在那兒工作的地方政治家和我們?cè)S多人，都認(rèn)為普遍的社會(huì)發(fā)展會(huì)自動(dòng)展開。毫無疑問這是個(gè)長期的過程，但是在一個(gè)相對(duì)短的時(shí)期內(nèi)，在教育的成功發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展之間，出現(xiàn)了一個(gè)巨大偏差。即沒有足夠的工作提供給新的知識(shí)階層，而他們中的許多人并不想回到農(nóng)村去再成為低收入的農(nóng)民。
上述狀況造成了政治的不穩(wěn)定。新的知識(shí)階層會(huì)擁護(hù)許諾給他們提供工作的政治家，即便這些政治家不那么值得信賴。當(dāng)這種承諾沒有兌現(xiàn)時(shí)，壓力就迫使人們移民到更富裕一些的國家。這樣一來，窮國支付高額費(fèi)用來教育人們，然后，他們卻移民到富裕的國家去，為富國做貢獻(xiàn)。因?yàn)樵谀莾海麄兺ǔＤ芤员茸陨硭缴缘鸵恍┑某潭葋慝@得工作。
在另一方面，需要理解關(guān)于書寫影響我們?nèi)w的不同方面。我說過書寫是一種“可視的言談”，但這種描述是錯(cuò)誤的。我們說話的時(shí)候很少書寫。當(dāng)然，在歐洲，大多數(shù)人說著方言，但寫著標(biāo)準(zhǔn)英語或者意大利語，而標(biāo)準(zhǔn)英語和意大利語作為一種書寫語言沒有被采用或發(fā)明出來之前并不存在。歐洲標(biāo)準(zhǔn)語言的采用，使其他形式的語言成為了方言。在所有方言中，有一些方言與書寫語言的差距很大。例如，我的母親來自蘇格蘭北部，我去她的村莊時(shí)，只能聽懂其中一些詞語。同樣的現(xiàn)象發(fā)生在意大利或法國（例如朗格多克）。一方面，采用標(biāo)準(zhǔn)語言給說方言的人造成了一些困難——他們不得不學(xué)習(xí)另一種語言。但是在另一方面，這也使他們的理解力變得敏銳。
同類狀況在非洲要極端得多。在那兒，口頭語言間隔很小的區(qū)域都會(huì)發(fā)生變化。例如，如果你住在Verona，你可能就聽不懂住在Padua的人說的話。無論如何，當(dāng)書寫出現(xiàn)時(shí)，你不能寫下每一種他們?cè)诩依镎f的地方語言（非洲大概有4000種地方語言）。另外，教授閱讀能力會(huì)使你局限在一個(gè)城鎮(zhèn)的語言中。你無法給這些小語種都印刷或者翻譯教科書。而且，對(duì)世界上所有的地區(qū)而言，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，人們就必須采用國際語言工作，在非洲，國際語言就是原來的殖民者的語言：法語、英語、西班牙語、葡萄牙語。所以，教育、閱讀、寫作永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生在母語當(dāng)中，除非是在小學(xué)教育里。這樣，許多父母和小孩之間的經(jīng)歷就出現(xiàn)巨大的斷裂。受過教育的父母可能在家里會(huì)使用英語（和地方語言），以此給他們的孩子形成好的影響。學(xué)校教育給了孩子和父母同樣的影響。對(duì)許多人來說，教育成為做一切事情的必經(jīng)之路，在我的經(jīng)歷中，一些來自非洲的人都傾向于在他們的人生中繼續(xù)接受教育。但是，至少是在短時(shí)間內(nèi)，在男人與女人之間，也存在著巨大的差異。
我想提出的觀點(diǎn)是：在口傳文化中，你不需要接受學(xué)校教育。你可以向家人和親戚學(xué)習(xí)。當(dāng)你上學(xué)以后，開始學(xué)習(xí)書寫——書寫是傳播方式的重要變化。
這個(gè)變化造成了轉(zhuǎn)折性的效果。在社會(huì)層面上，知識(shí)積累得更迅速了。在個(gè)人技能和智力層面，書寫帶來的語言標(biāo)準(zhǔn)化造成了家庭語言和學(xué)校語言的分裂，這可能意味著，個(gè)人必須學(xué)習(xí)他們自己的語言和另外一種完全不同的（“殖民的”）語言。就這一點(diǎn)而言，人們可能理解了為什么許多人為了更大的成功和更多的選擇會(huì)選擇學(xué)習(xí)英語。對(duì)書寫和學(xué)校教育的介紹就帶來了人們生活的迅速改變。
但是，我請(qǐng)你們回想我在早年的博士論文中的觀點(diǎn)。對(duì)書寫（或者其他傳播新方式）的引進(jìn)不是要拋棄舊有的方式。言談仍然十分重要。電子媒介興起之后，印刷文字也同樣重要。它們的作用有所改變，但仍然是基本的傳播方式。
（本文發(fā)表于《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第2期。）
凡因?qū)W術(shù)公益活動(dòng)轉(zhuǎn)載本網(wǎng)文章，請(qǐng)自覺注明
“轉(zhuǎn)引自中國民族文學(xué)網(wǎng)（http://m.hretseo.com）”。