內(nèi)容提要：草原民族史詩(shī)中的好漢三項(xiàng)比賽、超自然力的考驗(yàn)和馴服兇猛動(dòng)物考驗(yàn)與他們的生活民俗有著密切關(guān)系。騎馬、射箭、馴服烈性馬、駱駝和獵殺狼等兇猛動(dòng)物是生活在草原上的一個(gè)成年男人必備的生存能力。他們只有具備了這些本領(lǐng)，才能在草原上生存、發(fā)展。因此，草原上的民族用賽馬、摔跤、射箭、馴服烈性牲畜和兇猛野生動(dòng)物等技能來(lái)考驗(yàn)?zāi)腥耍挥惺炀氄莆者@些本領(lǐng)的男人，才能成為被社會(huì)公認(rèn)的成年男人。賽馬、摔跤、射箭、馴服烈性動(dòng)物等體現(xiàn)男人強(qiáng)壯、勇敢和耐力的生存技能，后來(lái)變成草原民族考驗(yàn)?zāi)行猿赡甑膬x式民俗。
關(guān)鍵詞：史詩(shī)；考驗(yàn)類型；成年儀式
標(biāo)題注釋：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“草原文化研究二期工程”(批準(zhǔn)號(hào)：08@ZH020)子課題《草原史詩(shī)文化研究》中期成果。
我國(guó)史詩(shī)專家仁欽道爾吉把蒙古史詩(shī)結(jié)構(gòu)分為單篇史詩(shī)、串聯(lián)復(fù)合型史詩(shī)和并列復(fù)合型史詩(shī)三種類型。基本情節(jié)由一種母題系列組成的史詩(shī)叫做單篇型史詩(shī)。串聯(lián)復(fù)合型和并列復(fù)合型史詩(shī)是由單篇史詩(shī)串聯(lián)和并列復(fù)合構(gòu)成[1]50-51。單篇史詩(shī)是史詩(shī)基本結(jié)構(gòu)。史詩(shī)有征婚和征戰(zhàn)兩種主題類型。單篇征戰(zhàn)史詩(shī)敘事模式或情節(jié)結(jié)構(gòu)通常有兩種類型，一種是英雄或妻子夢(mèng)見(jiàn)強(qiáng)敵來(lái)侵犯家鄉(xiāng)，搶奪英雄的父母、妻子、臣民和牲畜，英雄迎敵作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝敵人。另一種是英雄外出打獵或暫時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，強(qiáng)敵來(lái)侵犯，奪走英雄的父母親、妻子、臣民和牲畜，英雄去敵人的家鄉(xiāng)，通過(guò)與敵人進(jìn)行激烈的爭(zhēng)斗，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，奪回失去的親人、臣民和牲畜，凱旋歸來(lái)。單篇征婚史詩(shī)敘事模式或情節(jié)結(jié)構(gòu)通常是年幼的英雄有一天對(duì)父母親提出，去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)尋找有婚約的未婚妻的要求。父母親勸他年幼、尚未成年，但英雄執(zhí)意要去尋找未婚妻，并挑選駿馬離開(kāi)親人和家鄉(xiāng)，開(kāi)始遙遠(yuǎn)而艱難的征婚路途。英雄在途中歷經(jīng)艱辛和冒險(xiǎn)，在駿馬和未婚妻的協(xié)助下，克服種種危險(xiǎn)的考驗(yàn)，娶妻返回家鄉(xiāng)。
征婚史詩(shī)敘事模式和情節(jié)結(jié)構(gòu)本身就是暗示著，一個(gè)男性離開(kāi)父母親愛(ài)護(hù)和熟悉的環(huán)境，獨(dú)自面對(duì)和適應(yīng)完全陌生的生活世界，通過(guò)各種艱難的考驗(yàn)，才能獲得娶妻成婚的權(quán)力，成為草原民族社會(huì)制度所認(rèn)可的，獨(dú)立的男子漢和英雄的成年儀式民俗。
本文主要通過(guò)分析蒙古族、哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫宓炔菰褡逵⑿凼吩?shī)文本中體現(xiàn)的考驗(yàn)英雄的幾種常見(jiàn)的類型，闡釋草原史詩(shī)是崇尚英雄主義的草原民族象征和體現(xiàn)了一個(gè)男性成員成為真正男人和英雄的成年儀式民俗模式的觀點(diǎn)。草原民族是指那些生活在廣闊的草原上，以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族。由于筆者所掌握的語(yǔ)言和其他條件的限制，本文中只分析蒙古族、哈薩克族和柯?tīng)柨俗蔚热齻€(gè)草原民族的史詩(shī)文本。以下把上述三個(gè)民族的史詩(shī)稱為草原史詩(shī)。把以上草原民族史詩(shī)文本中考驗(yàn)英雄的主要類型分為好漢三項(xiàng)比賽、英雄征服超自然力、馴服兇猛動(dòng)物等類型。
一、好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)
賽馬、射箭和摔跤等好漢三項(xiàng)比賽是草原史詩(shī)和英雄故事中最常見(jiàn)的求婚難題考驗(yàn)類型。蒙古史詩(shī)中好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)類型的情節(jié)結(jié)構(gòu)通常是英雄到了成熟年齡，詢問(wèn)父母未婚妻的消息，提出離開(kāi)家鄉(xiāng)去求婚的要求。英雄在求婚途中通過(guò)馴服兇猛動(dòng)物、征服超自然力量和征服自然環(huán)境等各種嚴(yán)酷的考驗(yàn)到達(dá)未婚妻的家鄉(xiāng)。未來(lái)的岳父提出好漢三項(xiàng)比賽的求婚難題考驗(yàn)。英雄在駿馬、未婚妻和結(jié)義兄弟的援助下，在好漢三項(xiàng)比賽中取勝，娶妻返鄉(xiāng)。
九月在博士論文《蒙古族英雄史詩(shī)考驗(yàn)婚研究》中專門(mén)探討了蒙古史詩(shī)中的考驗(yàn)婚，并提出蒙古史詩(shī)中英雄完成幾項(xiàng)艱巨任務(wù)式考驗(yàn)婚和好漢三項(xiàng)比賽式考驗(yàn)是女方使男方付出勞務(wù)代價(jià)的服役婚姻習(xí)俗在史詩(shī)中的反映。她認(rèn)為：“英雄完成幾項(xiàng)艱巨任務(wù)式考驗(yàn)婚是史前蒙古社會(huì)的父權(quán)制時(shí)代產(chǎn)生的史詩(shī)考驗(yàn)婚現(xiàn)象。這時(shí)蒙古先民已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)營(yíng)游牧經(jīng)濟(jì)，有了一定的私有財(cái)產(chǎn)和還未完善的父權(quán)制個(gè)體家庭組織。另外，蒙古先民在狩獵業(yè)發(fā)達(dá)階段就進(jìn)入了父系制氏族社會(huì)，這時(shí)他們有可能施行具有考驗(yàn)女婿特征的服役婚習(xí)俗。這一習(xí)俗中，女方使男方付出勞務(wù)代價(jià)，其中有跟他們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有關(guān)的射獵野獸、馴服野生動(dòng)物等勞務(wù)。這樣服役婚的效勞不僅僅是一般的勞務(wù)服務(wù)，還有一層重要意思是女方考驗(yàn)在效勞期間女婿的摔跤、射箭、賽馬等技能。”[2]1我國(guó)布里亞特史詩(shī)《阿爾泰孫布爾阿拜呼》的前半部分屬于好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)類型。史詩(shī)中說(shuō)，15歲的英雄阿爾泰孫布爾阿拜呼外出打獵，見(jiàn)遙遠(yuǎn)的西北方向出現(xiàn)迷人的光彩。姐姐占卜預(yù)言，那是占領(lǐng)西北方的陶干道布?xì)J汗之女陶麗米勒欽洗臉時(shí)發(fā)出的光。少年英雄不聽(tīng)姐姐的勸說(shuō)，離開(kāi)親人，去求婚。英雄變形為騎著身上長(zhǎng)滿疥瘡的小馬駒的流鼻涕的小男孩，去拜見(jiàn)陶干道布?xì)J汗。英雄在陶干道布?xì)J汗舉行的賽馬、射箭和摔跤等好漢三項(xiàng)比賽中取勝，娶陶麗米勒欽姑娘為妻，返回家鄉(xiāng)①161-281。巴爾虎史詩(shī)《阿力亞莫日根汗》是一部好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)婚姻型史詩(shī)。史詩(shī)中說(shuō)，古代有占領(lǐng)東南方的珠貴莫日根汗和占領(lǐng)西北方的巴拉達(dá)鐵木爾汗。珠貴莫日根汗的兒子阿力亞莫日根去迎娶未婚妻的途中，先后遇到從兩座相互碰撞的山中間出來(lái)的穿鐵鎧甲的、一口喝干大海的、賽過(guò)野鹿的飛毛腿、輕而易舉地舉起一座山的大力士、能聽(tīng)見(jiàn)下界的人們談話的神聽(tīng)和神箭手六個(gè)各有非凡本領(lǐng)的勇士，并和他們結(jié)為兄弟。七位結(jié)義兄弟前往巴拉達(dá)鐵木爾汗的家鄉(xiāng)。神聽(tīng)勇士聽(tīng)見(jiàn)，二十五頭的洪呼格爾沙日蟒古思正準(zhǔn)備娶巴拉鐵木爾汗之女的消息。蟒古思提出通過(guò)舉行好漢三項(xiàng)比賽迎娶巴爾麥尼斯姑娘的要求。英雄在結(jié)義兄弟們的援助下通過(guò)賽馬、射箭和摔跤三項(xiàng)好漢比賽，消滅蟒古思，娶妻返回家鄉(xiāng)②243-275。
喀爾喀史詩(shī)《只擁有一棵樹(shù)大的領(lǐng)土的嘎拉珠烏蘭巴特爾》的前半部分也是好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)類型。史詩(shī)中說(shuō)，一位名叫嘎拉珠烏蘭巴特爾的英雄。一天，他對(duì)母親說(shuō)出，想娶和熱斯泰莫日根汗的夫人的心愿。父母勸不過(guò)兒子，賜給他美好的祝福送行。嘎拉珠烏蘭巴特爾離開(kāi)家鄉(xiāng)出征。臨近和熱斯泰莫日根汗的家鄉(xiāng)時(shí)，英雄化身為海青鳥(niǎo)落在和熱斯泰莫日根汗氈房的天窗上面飛來(lái)飛去。海青鳥(niǎo)的影子落入鍋里。和熱斯泰莫日根汗對(duì)妻子說(shuō)：“它肯定是迎娶你的英雄的靈魂。”第二天，英雄變形為騎著身上長(zhǎng)滿疥瘡的馬駒的流鼻涕的小男孩，去見(jiàn)和熱斯泰莫日根汗。并向可汗宣戰(zhàn)舉行好漢三項(xiàng)比賽，迎娶和熱斯泰莫日根汗的夫人。英雄在好漢三項(xiàng)比賽中取勝，殺死和熱斯泰莫日根汗，娶其夫人為妻[3]。
冉皮勒演唱的《江格爾》的《洪古爾的成親之部》中也描述，洪古爾在好漢三項(xiàng)比賽中取勝，與寶如勒占布勒汗的珠拉贊丹公主成親③94-131。十三章本《江格爾》中的《洪古爾成親之部》中說(shuō)，少年英雄洪古爾在求婚途中經(jīng)歷酷熱而干旱的戈壁灘、海水等自然界的考驗(yàn)和好漢三項(xiàng)比賽求婚難題考驗(yàn)，與道格新查干珠拉汗之女格仁吉勒成親④35-67。
布里亞特史詩(shī)《哈日勒都日汗》中也說(shuō)，英雄不顧父母親的勸說(shuō)，去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，尋找有婚約的姑娘，在結(jié)義兄弟的幫助下，在選拔女婿的摔跤和賽馬比賽中獲勝，并成親⑤172-231。巴爾虎史詩(shī)《汗特古斯的兒子喜熱圖莫日根汗》的前半部分中也描述英雄通過(guò)好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)成親。史詩(shī)中說(shuō)，少年英雄去未婚妻的家鄉(xiāng)求婚，在岳父舉辦的好漢三項(xiàng)比賽中取勝，與有婚約的姑娘成親[4]。蒙古史詩(shī)《一百五十五歲的龍莫日根汗》中也講述，英雄去遙遠(yuǎn)的東南方求婚，未來(lái)的岳母提出舉行好漢三項(xiàng)比賽選拔女婿的難題考驗(yàn)。英雄在馬的協(xié)助下通過(guò)好漢三項(xiàng)比賽，娶妻返鄉(xiāng)⑥17-282。
衛(wèi)拉特蒙古史詩(shī)《杰出的好漢米莫勒哲赫》⑦、《百萬(wàn)歲的布薩爾阿拉達(dá)爾汗》⑧、《騎紅沙馬的額爾古古南哈日》⑨45-68和布里亞特史詩(shī)《騎卷鬃紅沙馬的布扎拉貸汗》⑩1-70也是較為典型的好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)類型的史詩(shī)。史詩(shī)描述，英雄不顧父母親的勸說(shuō)，離開(kāi)家鄉(xiāng)去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)求婚。英雄在路上，借助未婚妻的援助，馴服駱駝、三歲公馬、三歲青公牛母狗等兇猛動(dòng)物的危險(xiǎn)考驗(yàn)，借助未婚妻和結(jié)義兄弟的援助，在選拔女婿的賽馬、射箭和摔跤好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)中取勝，娶妻返鄉(xiāng)(11)。青海和肅北縣的蒙古族民間流傳的《汗青格勒》的一個(gè)異文中也描述，英雄汗青格勒在結(jié)義兄弟的協(xié)助下，通過(guò)岳父提出的賽馬、射箭和摔交好漢三項(xiàng)比賽，娶那仁贊丹姑娘為妻(12)1-106。好漢三項(xiàng)考驗(yàn)婚類型的蒙古史詩(shī)不勝枚舉。
早期突厥史詩(shī)中也有英雄通過(guò)好漢三項(xiàng)比賽成親的考驗(yàn)類型。烏孜別克歌手法澤里堯勒達(dá)西的《阿勒帕米西》唱本中說(shuō)，阿勒帕米西的未婚妻巴爾森，向求婚者提出賽馬、射箭、扔石頭和摔跤四項(xiàng)比賽要求。英雄阿勒帕米西通過(guò)賽馬、射箭、扔石頭和摔跤四項(xiàng)比賽，與未婚妻結(jié)婚(13)。柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》的第五部《賽依特》中講述，英雄營(yíng)救被巨人俘虜?shù)奶K萊瑪特可汗之女克勒吉?jiǎng)挕Ｓ⑿巯蛱K萊瑪特可汗之女求婚。蘇萊瑪特可汗提出舉行好漢三項(xiàng)比賽的要求。賽依特在祖先瑪納斯靈魂的佑護(hù)下，在賽馬、馬背上比武和射箭好漢三項(xiàng)比賽中取勝。英雄通過(guò)未來(lái)岳父提出的好漢三項(xiàng)考驗(yàn)，娶妻返回家鄉(xiāng)[5]85。柯?tīng)柨俗喂爬鲜吩?shī)《考交加什》中描述，英雄考交加什在父親的培養(yǎng)下成了一名出色的獵人，他箭術(shù)高超。喀什噶爾汗王的女兒夢(mèng)見(jiàn)自己與一位健壯的獵人成親。于是，喀什噶爾汗王向求婚者提出射落懸掛在八十庹長(zhǎng)的木桿上的裝金幣和銀元的牛胃的難題考驗(yàn)。射落者獲得與汗王的女兒結(jié)婚的權(quán)力，失敗者被斬首。不少青年射箭失敗，丟了性命。英雄考交加什騎著神駒一箭射落金幣和銀元。英雄通過(guò)射箭比賽的求婚考驗(yàn)，獲得與汗王的女兒成親的權(quán)力[5]60-63。哈薩克史詩(shī)《闊布蘭德》中也描述英雄通過(guò)射箭比賽的母題。
好漢三項(xiàng)比賽是草原民族考驗(yàn)和選拔男人本領(lǐng)的傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目，也是草原民族那達(dá)慕盛會(huì)的主要內(nèi)容。摔跤和射箭比賽中優(yōu)勝的男人是草原民族公認(rèn)的英雄，他們將會(huì)得到崇高的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。賽馬是考驗(yàn)駿馬的速度和耐力的項(xiàng)目。在賽馬比賽中取勝的駿馬也成為公認(rèn)的好馬。這是與草原民族生存環(huán)境和生活民俗分不開(kāi)。馬既是牧民五種牲畜中重要的一類，也是牧民主要的交通工具。生活在廣闊的草原上過(guò)著聽(tīng)天由命的游牧生活的牧民們是離不開(kāi)馬背的。沒(méi)有現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)生活中牧民離開(kāi)馬背寸步難行。掌握射箭本領(lǐng)是草原民族狩獵生活和軍事活動(dòng)中必須掌握的本領(lǐng)。摔跤比賽主要體現(xiàn)了崇尚男子漢強(qiáng)壯體魄、超人的力氣的傳統(tǒng)觀念。賽馬、射箭和摔跤是作為草原游牧民族的一個(gè)男性成員日常生活和勞動(dòng)中不可缺少的能力，也是他們從小接受的嚴(yán)格訓(xùn)練內(nèi)容。賽馬、射箭和摔跤成為草原民族考驗(yàn)成年男人的民俗儀式。草原史詩(shī)中好漢三項(xiàng)比賽考驗(yàn)類型來(lái)自草原民族考驗(yàn)?zāi)行缘某赡陜x式民俗。
二、征服超自然力的考驗(yàn)
超自然力量是草原史詩(shī)中英雄經(jīng)常遇到的考驗(yàn)類型之一。其中有獨(dú)眼巨人、女妖、蟒古思等。
(一)英雄征服獨(dú)眼巨人
獨(dú)眼巨人是突厥語(yǔ)族民族史詩(shī)和英雄故事中經(jīng)常出現(xiàn)的惡魔形象。古代突厥語(yǔ)民族英雄史詩(shī)集《先祖闊爾庫(kù)特書(shū)》中的第八部英雄史詩(shī)《巴薩特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》中講述，英雄自幼在戰(zhàn)亂中與父母離散，被獅子哺養(yǎng)成人。后來(lái)，父親把男孩找回來(lái)，并給他取名為巴薩特。他力量超凡。英雄部落的一位名叫薩爾紹潘的牧羊人在烏贊布拉克泉邊和仙女交合。一年之后，仙女給他送來(lái)了一團(tuán)閃著耀眼的光的肉囊。踢開(kāi)肉囊，從里面出來(lái)一個(gè)額頭上長(zhǎng)著一只眼睛的男嬰。英雄的父親阿魯孜撫養(yǎng)了獨(dú)眼男孩子。獨(dú)眼男孩第一口就吸干奶娘的乳汁。第二口，把奶娘的血吸干。吸了第三口，奶娘死去。獨(dú)眼男孩長(zhǎng)大成人后由于經(jīng)常吃伙伴們的鼻子、耳朵，作惡多端，阿魯孜只好把他趕出家門(mén)。獨(dú)眼巨人住在山洞里吃人。他戴上仙女母親送給他的魔法戒指之后，身上刀槍不入，箭射不穿。人們被迫每天送給獨(dú)眼巨人兩個(gè)人和五百只羊。英雄巴薩特為了拯救災(zāi)難中的人們，去迎戰(zhàn)獨(dú)眼巨人。獨(dú)眼巨人把英雄抓到山洞里。英雄用燒紅的鐵棍戳瞎獨(dú)眼巨人的眼睛。獨(dú)眼巨人擋在洞口讓羊一只只從他下面過(guò)去。英雄宰殺一只公羊，把羊皮裹在身上，逃出山洞，并用獨(dú)眼巨人的寶劍斬死他(14)307-334。《巴薩特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》中描述的獨(dú)眼巨人不是普通的人，而是人和神結(jié)合的產(chǎn)物。他出生于超自然的力量。他專吃人和牲畜，并且具有刀槍不入的特征。憑借人類的力量不可戰(zhàn)勝他。他給人們和牲畜帶來(lái)了不可抗拒的災(zāi)難。只有吃獅子乳汁長(zhǎng)大的非凡英雄巴薩特才能擁有征服獨(dú)眼巨人的超長(zhǎng)智慧和能力。史詩(shī)中獨(dú)眼巨人明顯象征著超自然力量。
史詩(shī)《瑪納斯》第一部中講述了英雄阿里芒別特與曲瓦克殺死瑪坎里巨人的情節(jié)。史詩(shī)中說(shuō)，瑪坎里巨人走路像一座大山移動(dòng)，狹窄的路盛不下他。張開(kāi)嘴像山洞和無(wú)底的深淵。咬動(dòng)牙齒就像猛虎和雄獅一樣。額頭上的獨(dú)眼閃閃發(fā)光，就像湖泊一樣。額角上的皺紋如草原上起伏的山坡。他的眉毛和眼皮像茂密的松林。巨人騎著犀牛，一口喝干河水，一口吃掉幾百個(gè)人和幾百峰駱駝。六十稱子煙草裝不滿巨人的煙鍋。巨人嘴里冒出的煙，能籠罩整個(gè)城市。他煙鍋里倒出來(lái)的灰，能淹沒(méi)一條街。他拿著氈房大的鐵錘把山擊得粉碎。巨人瑪坎里給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難。英雄阿里芒別特和曲瓦克為了拯救苦難的人們，前去迎戰(zhàn)巨人。英雄阿里芒別特用阿里木巴西搶射中巨人的獨(dú)眼。兩位英雄齊心協(xié)力殺死了巨人(15)279-300。《瑪納斯》中描述的巨人瑪坎里的吃人和牲畜的特征與蒙古史詩(shī)中的蟒古思極為相似。史詩(shī)中完全用山、湖泊、山洞、松林和兇猛的虎、獅子等自然現(xiàn)象和動(dòng)物來(lái)描述巨人的身軀和外表特征。巨人身上集中了自然現(xiàn)象和動(dòng)物的特征，象征著自然災(zāi)害。《瑪納斯》的第五部《賽依特》中也描述，英雄賽依特九歲就開(kāi)始獨(dú)立出征。巨人喀拉多為非作歹，殘殺無(wú)辜，給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。英雄為了拯救災(zāi)難深重的人們，前去與巨人喀拉多搏斗。并征服他，救出被巨人俘虜?shù)娜藗僛5]85。哈薩克族英雄故事《阿勒克·莫日根》中也有描述英雄征服獨(dú)眼巨人的故事情節(jié)。
蒙古族英雄故事中經(jīng)常出現(xiàn)英雄征服獨(dú)眼巨人的類型。衛(wèi)拉特蒙古故事《兩個(gè)獵人》中講述，一個(gè)獵人上山打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)巖石裂開(kāi)出現(xiàn)山洞，山洞里出來(lái)銅嘴獸腿女妖。獵人射傷了女妖。第二天，獵人帶著伙伴來(lái)到山洞，看見(jiàn)一個(gè)額頭上長(zhǎng)著一只眼睛的蟒古思。獨(dú)眼蟒古思是銅嘴獸腿女妖的弟弟。他把獵人及其伙伴關(guān)在山洞里。趁獨(dú)眼蟒古思睡覺(jué)，獵人用燒紅的鐵棍戳瞎了他的眼睛。獵人把綿羊皮裹在身上，逃出山洞，并射死了獨(dú)眼蟒古思[6]317-326。蒙古國(guó)流傳的《拯救了自己一萬(wàn)只黑綿羊的矮胖老頭的故事》中講述，一個(gè)矮胖的老頭放牧一萬(wàn)只黑綿羊時(shí)，遇到獨(dú)眼巨人。巨人把他和羊群一起關(guān)在山洞里，用一塊大石頭堵住洞口。山洞里關(guān)著很多人。獨(dú)眼怪物抓住其中的兩個(gè)人，把他們串在燒紅的鐵叉上，在火上燒烤，并當(dāng)著老頭的面把兩個(gè)人吃掉了。趁獨(dú)眼怪物睡覺(jué)，老頭用燒紅的鐵叉刺瞎其獨(dú)眼。老頭和俘虜們把自己綁在羊肚子下，逃出山洞[7]44。蒙古民間故事中的獨(dú)眼巨人和突厥語(yǔ)民族史詩(shī)和英雄故事中的獨(dú)眼巨人一樣，額頭上長(zhǎng)著獨(dú)眼，居住在山洞里，專吃人和牲畜。
(二)英雄征服女妖
英雄征服女妖的考驗(yàn)在草原史詩(shī)和英雄故事中常見(jiàn)。柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《艾爾托什吐克》中講述，為了謀害英雄艾爾托什吐克，七頭女妖變成一只羊肺漂浮在河里。英雄的父親艾勒滿從河里撈出羊肺，七頭女妖立刻變回原形，威脅艾勒滿交出艾爾托什吐克的寄魂物磨刀石。艾勒滿把兒子的寄魂物磨石埋在火塘灰里，然后遷走。艾爾托什吐克突然感到身體虛弱，去尋找寄魂物。英雄的坐騎告訴主人女妖在變成老太婆等著他。英雄在神駿的提醒下，奪回磨刀石后逃跑。七頭女妖緊追不舍。女妖施展魔法降下傾盆大雨、鵝毛大雪、冰雹、石塊。地上發(fā)洪水，又變出熊、蛇等擋住英雄的去路。英雄借助磨石的魔法和馬的援助，對(duì)付女妖造成的各種災(zāi)難。英雄用智慧奪取女妖的魔棒，用女妖的魔棒打擊她。英雄借助金羊拐、磨石、魔棒的魔法和馬的援助，把女妖追打得無(wú)處藏身。英雄把變成蒼蠅的女妖的六個(gè)腦袋砍下。女妖鉆入地下藏身。英雄追女妖入地下。英雄在地下世界奇遇巨人，并與身懷絕技的七位勇士成為結(jié)義兄弟。英雄和七位結(jié)義兄弟找到女妖的途中營(yíng)救掉進(jìn)陷阱里的熊和被火燒的螞蟻。女妖提出賽馬、賽跑、摔跤、熊斗比賽的要求，英雄在結(jié)義兄弟和螞蟻、熊等的援助下，通過(guò)賽馬、賽跑、摔跤比賽的難題考驗(yàn)。女妖又把英雄的寄魂物磨刀石偷走，并扔進(jìn)鹽湖里的金鍋里。英雄在馬和結(jié)義兄弟的援助下，從鹽湖里撈出金鍋。并經(jīng)過(guò)火燒的考驗(yàn)，征服女妖[8]230-241。柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《艾爾托什吐克》中女妖被描述為有七個(gè)腦袋，施展魔術(shù)降下暴雨、大雪、冰雹、石塊和引發(fā)洪水。并且還變出來(lái)危害人類的兇猛的熊和毒蛇(試與薩滿的動(dòng)物神靈比較)。女妖具有支配危害人類的自然災(zāi)害和動(dòng)物的魔法本領(lǐng)。史詩(shī)中的女妖具有明顯的自然界災(zāi)害的象征意義。英雄借助金羊拐、磨石、魔棒等魔法物和馬的神力戰(zhàn)勝女妖帶來(lái)的災(zāi)害。另一方面，史詩(shī)后半部分中女妖具有人格化的特點(diǎn)。女妖扮演了蒙古—突厥史詩(shī)好漢三項(xiàng)比賽中英雄未來(lái)岳父的角色。她向英雄提出各種比賽和考驗(yàn)。英雄通過(guò)比賽和考驗(yàn)，達(dá)到了征服女妖的目的。《艾爾托什吐克》是一部代表性的暗示成年儀禮的草原民族史詩(shī)。
哈薩克族英雄故事《葉爾吐斯特克》[9]177-178中的女妖與柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《艾爾托什吐克》中的女妖基本相同。女妖既有狂風(fēng)暴雨等自然災(zāi)害的象征意義，也有破壞地下世界秩序的人格化的特征。英雄征服女妖的考驗(yàn)?zāi)割}象征著英雄經(jīng)過(guò)征服惡劣的自然環(huán)境和賽馬、摔跤等嚴(yán)酷的考驗(yàn)，才能加入到成年男子的隊(duì)伍。即成年儀禮的象征。哈薩克族另一則英雄故事《金髕骨》中也描述，主人公的父親被女妖所迫，把兒子玩的金髕骨丟棄在舊址火坑上，讓兒子回去尋找。主人公與女妖展開(kāi)斗智、斗勇。在兩只狐貍和燕子的援助下，殺死女妖，返回家鄉(xiāng)。《瑪納斯》的第五部《賽依特》中也描述了英雄賽依特成親后，征服七頭女妖，為民除害的情節(jié)[5]85。哈薩克族民間文學(xué)專家畢桪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《艾爾托什吐克》、《葉爾吐斯特克》和《金髕骨》是代表性地體現(xiàn)成年儀禮的早期突厥史詩(shī)和英雄故事[9]177-180。
(三)英雄鎮(zhèn)壓蟒古思
英雄鎮(zhèn)壓惡魔蟒古思是蒙古史詩(shī)和英雄故事中重要考驗(yàn)類型之一。蒙古史詩(shī)中的蟒古思是英雄的敵對(duì)者。蟒古思最重要的特征是長(zhǎng)著多頭，一般頭數(shù)為十五、二十五、三十五、九十五個(gè)。蟒古思的頭數(shù)越多力量就越大。蟒古思的主要功能有：一吃人和牲畜。二搶奪英雄的妻子、牲畜和屬民。
蟒古思是高度抽象化的象征符號(hào)。蒙古國(guó)學(xué)者S.杜拉姆在專著《蒙古象征學(xué)——數(shù)字象征學(xué)》中說(shuō)，蒙古史詩(shī)中的數(shù)字五象征著力氣。蟒古思的頭數(shù)越多，其力量越強(qiáng)大。關(guān)于蒙古史詩(shī)中蟒古思的象征意義眾說(shuō)紛紜。S.杜拉姆認(rèn)為，蒙古史詩(shī)中最初蟒古思象征給人類帶來(lái)災(zāi)難的自然界的威力。后來(lái)演變?yōu)槭吩?shī)英雄的敵對(duì)部落的代表者[10]133-134。筆者認(rèn)可蒙古史詩(shī)中蟒古思是超自然力量的象征，后來(lái)逐漸增加了入侵者的象征意義。
英雄鎮(zhèn)壓蟒古思類型的蒙古史詩(shī)眾多。巴爾虎史詩(shī)《三歲的古納罕烏蘭巴特爾》中描述，趁英雄外出打獵，十二頭的阿日扎嘎?tīng)柟镇潘紒?lái)偷走英雄美麗的妻子。英雄去蟒古思的家鄉(xiāng)，通過(guò)與蟒古思展開(kāi)激烈的搏斗，斬?cái)囹潘嫉氖€(gè)腦袋，殺死蟒古思，奪回愛(ài)妻，凱旋歸來(lái)[11]623-631。巴爾虎史詩(shī)《阿拉坦嘎魯汗》中說(shuō)，英雄的妻子夢(mèng)見(jiàn)十五頭的安達(dá)來(lái)西日蟒古思來(lái)侵犯，英雄迎敵作戰(zhàn)，殺死蟒古思凱旋歸來(lái)[12]17-23。巴爾虎史詩(shī)《陶干希爾門(mén)汗》中說(shuō)，十五頭的安達(dá)萊西日蟒古思派手下蟒古思，偷走陶干希爾門(mén)汗美麗夫人，英雄去殺死蟒古思，奪回妻子凱旋過(guò)來(lái)[13]349-358。
青海蒙古史詩(shī)《寶爾瑪汗的兒子寶瑪額爾德尼》(16)中說(shuō)，英雄寶瑪額爾德尼在結(jié)義兄弟的協(xié)助下，殺死蟒古思十兄弟，完成未來(lái)岳父提出的消滅兄弟十個(gè)蟒古思的求婚難題考驗(yàn)，娶妻，返回家鄉(xiāng)(17)。烏拉特史詩(shī)《十歲的阿勒莫爾格勒代》也描述十歲的英雄阿勒·莫爾格勒代通過(guò)射死阿圖嘎日哈日蟒古思，巧妙地讓變成兩座山的蟒古思互相碰撞而死，征服原始森林、兇猛的動(dòng)物和高山等種種考驗(yàn)，殺死九十九個(gè)腦袋的蟒古思，迎娶未婚妻(18)151-205。
草原民族史詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的巨人、女妖和蟒古思等惡魔形象具有自然災(zāi)害、兇猛動(dòng)物和人格化特點(diǎn)。史詩(shī)和英雄故事中描述英雄征服巨人、女妖和蟒古思等惡魔，象征著主人公通過(guò)征服自然災(zāi)害和來(lái)自社會(huì)的各種危險(xiǎn)考驗(yàn)，最終成為戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和強(qiáng)大的邪惡力量成為頂天立地的英雄。葉舒憲先生認(rèn)為，英雄殺妖怪母題之所以在世界各地不同文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，是由于它導(dǎo)源于某種自史前至上古普遍流行的儀式行為。在儀式上象征性地殺死動(dòng)物或妖怪是主人公經(jīng)受考驗(yàn)和磨煉的標(biāo)記[14]115。
三、馴服兇猛動(dòng)物的考驗(yàn)
馴服兇猛動(dòng)物考驗(yàn)是草原史詩(shī)中常見(jiàn)的類型之一。英雄馴服的兇猛動(dòng)物多為青公牛、公駱駝、雄獅、瘋狗、烈性馬、巨鳥(niǎo)、蟒蛇、鐵螞蟻和吸人的巨蛙等草原生活中常見(jiàn)的兇猛動(dòng)物。
(一)青公牛、公駱駝和瘋狗或鐵公馬
史詩(shī)中公牛、公駱駝、馬和瘋狗等被描述為異常兇猛和強(qiáng)大。尤其是特別夸張描述公牛的角、公駱駝和瘋狗的獠牙。英雄在求婚途中遇到危害人的青公牛、公駱駝和瘋狗或鐵公馬三種兇暴動(dòng)物的攻擊。英雄通常在駿馬、未婚妻和結(jié)義兄弟的協(xié)助下，通過(guò)馴服三種兇猛動(dòng)物的考驗(yàn)。衛(wèi)拉特史詩(shī)和英雄故事《騎金黃馬的阿勒?qǐng)D杰諾音江格賚》、《青和日查干汗》、《杰出的好漢米莫勒哲赫》、《騎紅沙馬的額爾古古南哈日》和《準(zhǔn)布爾達(dá)賚汗》，喀爾喀史詩(shī)《阿勒泰海拉呼》等都有英雄在求婚途中通過(guò)馴服青公牛、公駱駝和瘋狗的考驗(yàn)。青公牛、公駱駝和瘋狗的特征是異常兇猛。一部分蒙古史詩(shī)中英雄殺死青公牛、公駱駝和瘋狗或鐵公馬等兇猛的動(dòng)物。《騎金黃馬的阿勒?qǐng)D杰諾音江格賚》中描述英雄在求婚途中和結(jié)義兄弟一起殺死了兇猛的青公牛、公駱駝和狗。史詩(shī)中這樣描述青公牛、公駱駝和狗：一支角觸天，一支角畫(huà)地，一支角尖上串著，九十九個(gè)帶槍和箭筒的勇士，一支角尖上串著，六十九個(gè)帶槍的人的一頭巨大的青色公牛[15]21-22。一顆獠牙觸天，一顆獠牙觸地的一頭巨大的黑公駱駝。一顆獠牙觸天，一顆獠牙觸地的一條巨大的花狗[15]22。
以上描述是蒙古史詩(shī)英雄馴服兇猛動(dòng)物考驗(yàn)?zāi)割}中關(guān)于兇猛的公牛、公駱駝和瘋狗的描述模式。蒙古史詩(shī)中英雄通過(guò)岳父提出的馴服兇猛青公牛、黑公駝和公馬等求婚難題考驗(yàn)類型常見(jiàn)。衛(wèi)拉特蒙古史詩(shī)《青和日查干汗》[15]179-224、《百萬(wàn)歲的布薩爾阿拉達(dá)爾汗》[15]151-173、《杰出的好漢米莫勒哲赫》[15]261和《騎紅沙馬的額爾古古南哈日》⑨45-68中也有類似的英雄在求婚途中馴服兇猛的公牛、鐵公馬、駱駝和母狗的考驗(yàn)。布里亞特史詩(shī)《騎卷鬃紅沙馬的布扎拉岱汗》中描述英雄在駿馬的協(xié)助下，完成未來(lái)的岳父提出的馴服野性的三歲公馬、三歲青公牛和黑公駝的求婚難題考驗(yàn)⑩35-41。史詩(shī)《阿勒泰·海拉呼》中英雄和結(jié)義兄弟變成兩只蜜蜂鉆進(jìn)公牛的鼻孔里，扯斷其內(nèi)臟，通過(guò)殺死公牛的求婚難題考驗(yàn)(19)1089-1277。青海省和甘肅省蒙古族中流傳的史詩(shī)《道利精海巴特爾》中英雄在同胞兄弟的援助下完成未來(lái)岳父提出的取上天的青公牛之心臟的求婚難題考驗(yàn)(20)106-180。
早期突厥史詩(shī)中也有英雄經(jīng)過(guò)馴服公牛、公駱駝和雄獅等動(dòng)物的求婚難題考驗(yàn)?zāi)割}。《先祖闊爾庫(kù)特書(shū)》中的第六個(gè)英雄史詩(shī)《康樂(lè)之子坎吐拉勒之歌》中也描述英雄通過(guò)殺死兇猛的公牛、公駱駝和雄獅搏斗的求婚難題考驗(yàn)。史詩(shī)中說(shuō)，英雄向卡拉布森部落可汗的女兒求婚。未婚妻是一位百發(fā)百中的神箭手。她向求婚者提出與力量超凡的公牛、公駱駝和雄獅搏斗的求婚難題考驗(yàn)，很多求婚者在與兇猛動(dòng)物搏斗的考驗(yàn)中送命。英雄通過(guò)與未來(lái)岳父養(yǎng)的異常兇猛的公牛、雄獅和公駱駝的搏斗，完成了殺死兇猛的公牛、公駱駝和雄獅求婚難題考驗(yàn)。向岳父和未婚妻顯示自己超凡的力量，終于和可汗的女兒成親(16)243-273。早期突厥史詩(shī)中還有英雄通過(guò)馴服動(dòng)物考驗(yàn)?zāi)割}獲得汗位繼承權(quán)的情節(jié)。《先祖闊爾庫(kù)特書(shū)》中的第一個(gè)英雄史詩(shī)《關(guān)于德?tīng)栔x汗之子布卡什汗之歌》中也描述英雄布卡什成年后通過(guò)與馴服德?tīng)栔x汗兇猛公牛的考驗(yàn)，獲得汗位繼承權(quán)的情節(jié)母題(16)16-17。
(二)調(diào)馴烈馬
蒙古史詩(shī)和英雄故事中英雄通過(guò)馴服烈馬的求婚難題考驗(yàn)?zāi)割}常見(jiàn)。史詩(shī)《珠蓋米吉德夫》、《騎卷鬃紅沙馬的布扎拉岱汗》和烏拉特史詩(shī)《阿斯?fàn)柲崭沟墓适隆分卸加旭Z服烈性馬的求婚考驗(yàn)?zāi)割}。《阿斯?fàn)柲崭沟墓适隆分杏⑿畚磥?lái)的岳父，提出馴服未馴服的烈馬、殺死鐵螞蟻和馴服烈馬和公駱駝的難題考驗(yàn)。英雄通過(guò)馴服綠色烈馬、瘋駱駝和射死吸人的巨大的鐵螞蟻的考驗(yàn)，娶妻(18)1-57。
(三)征服巨鳥(niǎo)
馴服巨鳥(niǎo)是草原史詩(shī)中常見(jiàn)的考驗(yàn)英雄的類型。巴爾虎蒙古史詩(shī)《珠蓋米吉德夫》的前半部分屬于馴服動(dòng)物難題考驗(yàn)類型的史詩(shī)。史詩(shī)中說(shuō)，巨莫日根的兒子珠蓋米吉德夫不聽(tīng)父母的勸告離開(kāi)家鄉(xiāng)和親人去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，在駿馬的協(xié)助下渡過(guò)大海。臨近未婚妻家鄉(xiāng)時(shí)，變形為騎長(zhǎng)滿疥瘡的小馬駒的小男孩，未婚妻的父親提出取來(lái)巨鳥(niǎo)(蒙古語(yǔ)為汗嘎如地鳥(niǎo))的三根羽毛、摔跤比賽和馴服烈性寶馬等難題考驗(yàn)。少年英雄通過(guò)完成馴服兇猛的巨鳥(niǎo)和烈性馬的考驗(yàn)，并在摔跤比賽中取勝，與未婚妻成親(21)183-184。蒙古史詩(shī)《騎紅沙馬的額爾古古南哈日》中英雄在求婚路上和結(jié)義兄弟一起殺死了“用兩個(gè)翅膀擋住太陽(yáng)”的巨鳥(niǎo)⑨45-68。
(四)征服巨蛇或惡龍(22)
草原史詩(shī)中巨蛇有著身軀巨大、吞吃人、多頭的特征。多為盤(pán)在大樹(shù)上企圖吞吃神鷹的幼雛，威脅人們定期供給它一名童女。突厥史詩(shī)和英雄故事中英雄入地下斬殺惡龍營(yíng)救神鳥(niǎo)幼雛或年輕姑娘的情節(jié)廣為流傳。柯?tīng)柨俗巫逶缙谑吩?shī)《艾爾吐什圖克》和英雄故事《達(dá)尼格爾神游地下世界》，哈薩克族英雄故事《艾爾吐斯圖克》和《迭勒達(dá)什巴特爾》，維吾爾族英雄故事《艾里庫(kù)爾班》，衛(wèi)拉特英雄故事《莫日根汗蘇布森陶爾魯克》和《桑薩爾巴特爾》等中描述英雄墜入地下世界之后，斬殺盤(pán)在樹(shù)上企圖吞吃神鳥(niǎo)幼雛的巨蛇或惡龍。
蒙古史詩(shī)中也有描述英雄在求婚途中殺死巨蛇的情節(jié)。巨蛇以多頭的形狀特征出現(xiàn)。史詩(shī)《阿勒木扎莫爾根》中說(shuō)，女英雄在替哥哥求婚途中，殺死纏在一株參天大樹(shù)上，要吃三位美麗女子的二十三個(gè)腦袋的蛇怪，救出神鷹的三個(gè)孩子。神鷹為了報(bào)恩，馱英雄飛過(guò)高聳入云的山峰(23)1-139。布里亞特史詩(shī)《騎卷鬃紅沙馬的布扎拉貸汗》中說(shuō)：少年勇士布扎拉岱在求婚途中射死兩條蟒蛇，營(yíng)救仙女的三個(gè)女兒，仙女報(bào)恩，馱著英雄飛到天界設(shè)宴款待，并送給英雄一根有魔法的羽毛⑩12-23。該史詩(shī)中描述巨蛇：盤(pán)起來(lái)有兩個(gè)城市大的地盤(pán)，張著大嘴，流著有毒的涎水，似乎把布扎拉岱汗連人帶馬吸進(jìn)去⑩13。《汗青格勒》中描述英雄在求婚途中從巨蛇身旁飛奔過(guò)去時(shí)，坐騎的鬃毛被燒(12)62-63。
(五)征服巨大的青蛙
蒙古史詩(shī)中青蛙具有身軀巨大、吸人和牲畜的特征。布里亞特蒙古史詩(shī)《阿勒木扎莫爾根》中描述女英雄在替哥哥求婚途中，通過(guò)吸人的巨大青蛙的考驗(yàn)。《阿勒木扎莫爾根》中描述青蛙是生活在大海里，具有公牛大的身軀，吸飛鳥(niǎo)、人和牲畜的特征。史詩(shī)中說(shuō)，女英雄變形為駿馬一般大的木青蛙，把坐騎變成燧石攜帶在身上，巧妙地通過(guò)海里的“吞吃天上飛鳥(niǎo)和地上牲畜的公牛大的”青色青蛙的難關(guān)，游到大海彼岸(23)1-139。
(六)征服鐵螞蟻
蒙古史詩(shī)中出現(xiàn)的鐵螞蟻具有身軀大如山，吸人和吞吃人的特征。《阿斯?fàn)柲崭沟墓适隆分杏杏⑿凵渌黎F螞蟻完成未來(lái)岳父提出的求婚考驗(yàn)的母題。史詩(shī)中說(shuō)，英雄未來(lái)的岳父提出馴服未調(diào)教過(guò)的綠色烈馬的求婚難題考驗(yàn)。英雄去馴服綠色烈馬的路上，遇到吸人的、大山一樣高大的鐵螞蟻。英雄把鐵螞蟻的脖子射斷(18)37-39。
(七)征服狼
蒙古史詩(shī)中還有英雄通過(guò)殺死狼的求婚難題考驗(yàn)。《阿勒泰海拉呼》中說(shuō)，英雄和結(jié)義兄弟帶著弓箭去遙遠(yuǎn)的深山老林，射死一邊的毛發(fā)被燒的母狼為首的七匹青色狼，通過(guò)未來(lái)的岳父提出的難題考驗(yàn)(19)1089-1277。
蒙古、哈薩克和克爾克孜等草原民族史詩(shī)馴服兇猛動(dòng)物考驗(yàn)類型中公馬、公牛、公駱駝、公羊、狗等牲畜、青蛙和螞蟻等動(dòng)物被描述為一口吞下或吸進(jìn)眾多人和牲畜的異常兇猛和殘暴。巨蛇、巨鳥(niǎo)和雄獅等兇禽猛獸被描述得更為強(qiáng)大。夸張描述英雄馴服對(duì)象的強(qiáng)大和兇猛，顯然是為了突出英雄超強(qiáng)的力量、勇敢和智慧。馴服馬、駱駝和牛等牲畜是草原游牧民族男人不可缺少的生存本領(lǐng)。狩獵草原上的惡狼等兇禽猛獸，保護(hù)人和牲畜的安全也是一個(gè)草原游牧社會(huì)中一個(gè)成年男人或牧民必須掌握的生活能力。一個(gè)男人必須自幼通過(guò)接受馴服馬、駱駝等烈性牲畜，獵殺兇禽猛獸的本領(lǐng)的嚴(yán)格訓(xùn)練，熟練掌握馴服馬和駱駝，獵殺兇猛動(dòng)物的技巧和能力之后，才能適應(yīng)逐水草而居的游牧生活和草原嚴(yán)酷的自然環(huán)境，成為真正的牧民和男人，娶妻成家立業(yè)。
綜上所述，草原民族史詩(shī)中的好漢三項(xiàng)比賽、超自然力的考驗(yàn)和馴服兇猛動(dòng)物考驗(yàn)來(lái)自他們的生活民俗。騎馬、射箭、馴服烈性馬、駱駝和獵殺狼等兇猛動(dòng)物是生活在草原上的一個(gè)成年男人必備的生存能力。草原上的男人們只有具備了這些本領(lǐng)，才能在草原上生存、發(fā)展。因此，草原上的民族用賽馬、摔跤、射箭、馴服烈性牲畜和兇猛野生動(dòng)物等技能來(lái)考驗(yàn)?zāi)腥耍挥惺炀氄莆者@些本領(lǐng)的男人，才能成為被草原社會(huì)公認(rèn)的成年男人。賽馬、摔跤、射箭、馴服烈性動(dòng)物等體現(xiàn)男人強(qiáng)壯、勇敢和耐力的技能，后來(lái)變成草原民族考驗(yàn)?zāi)行猿赡陜x式的民俗模式。
草原史詩(shī)無(wú)論是征婚還是征戰(zhàn)史詩(shī)都體現(xiàn)著崇尚男性的強(qiáng)壯、勇敢和戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄主義氣概。其中，蒙古族征婚史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)本身就明顯地體現(xiàn)了一個(gè)男性去遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，通過(guò)草原生活中遇到的各種危險(xiǎn)的考驗(yàn)，娶妻成家立業(yè)的成年儀式模式。征戰(zhàn)史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)雖然沒(méi)有直接說(shuō)明成年儀式民俗，但其中描述的英雄通過(guò)戰(zhàn)勝或殺死巨人、女妖、蟒古思等超自然力和強(qiáng)大的敵人，奪回失去的親人和牲畜，都暗示著英雄經(jīng)歷一次具有生命危險(xiǎn)的考驗(yàn)。因此，筆者以為早期草原史詩(shī)與草原民族男性的成年儀式有著密切關(guān)系。
作者簡(jiǎn)介：烏日古木勒(1965-)，女，蒙古族，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)研究室副研究員，博士。
注釋：
①呼倫貝爾盟鄂溫克旗牧民穆·尼瑪于1959年演唱，尼·巴圖孟和記錄。帕杰、尼·巴圖孟和整理：《英俊的巴塔爾》(蒙古文)，民族出版社，1985年4月。
②呼倫貝爾盟新巴爾虎左旗新寶力格蘇木人烏嫩賽漢(女)老人于1983年演唱，陶克濤胡記錄。同上。
③新疆和布克賽爾蒙古自治縣的著名江格爾奇冉皮勒于1991年7月14至21日演唱，塔亞錄音記錄。塔亞搜集、注釋：《冉皮勒的〈江格爾〉——新疆衛(wèi)拉特蒙古英雄史詩(shī)》，千葉大學(xué)出版，1999年3月。
④十三章本《江格爾》。
⑤霍查·那木斯賚耶夫搜集、整理，諾敏轉(zhuǎn)寫(xiě)：《哈日勒都日汗》。參見(jiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《布里亞特〈格斯?fàn)枴?四)》，1986年9月。
⑥(蒙古)浩·散皮勒登德布、特·巴雅斯嘎楞轉(zhuǎn)寫(xiě)：《一百五十五歲的龍·莫日根汗》，蒙古國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)所，2003年。
⑦史詩(shī)《杰出的好漢米莫勒哲赫》是由歌手阿·和穆其格于1990年10月18日演唱，由旦布爾加甫錄音記錄。
⑧衛(wèi)拉特蒙古史詩(shī)《百萬(wàn)歲的布薩爾阿拉達(dá)爾汗》是由衛(wèi)拉特蒙古史詩(shī)歌手阿·克穆其格于1990年10月18日演唱，由旦布爾加甫錄音記錄。史詩(shī)歌手阿·和穆其格是新疆尼勒克縣呼吉日泰蘇木的牧民。1928年出生。厄魯特部的哈新十個(gè)蘇木人。沒(méi)有上過(guò)學(xué)。他會(huì)演唱的史詩(shī)有：《江格爾的婚禮之部》、《杰出的好漢米莫勒哲赫》、《錫萊河三汗襲擊格斯?fàn)栔俊贰ⅰ洱埻躜潘际┠Хㄊ垢袼範(fàn)栕兂审H之部》等多部史詩(shī)。
⑨新疆巴州和靜縣巴音布魯克牧民額仁策(男、24歲)于1978年8月演唱，仁欽道爾吉記錄。仁欽道爾吉、道尼日布扎木蘇搜集、整理：《那仁汗傳》(蒙古文)，民族出版社，1981年2月。
⑩呼倫貝爾盟鄂溫克旗拉·云登于1983年演唱，陶克濤胡記錄。陶克濤胡、拉斯格瑪搜集、整理：《勇士布扎拉貸汗與卷鬃馬》(蒙古文)，內(nèi)蒙古文化出版社，1995年3月。
(11)旦布爾加甫搜集整理：《衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)》(新蒙古文)，蒙古國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)所，烏蘭巴托，1997年。
(12)青海省烏蘭縣的敖德斯?fàn)?男、73歲)演唱，古·策仁巴勒搜集、整理。納·才仁巴力搜集、整理：《英雄黑旋風(fēng)》，內(nèi)蒙古文化出版社，1989年11月。
(13)轉(zhuǎn)引自阿地力·居瑪著：《中亞各國(guó)(各民族)的民間文學(xué)典范》(未出版)。
(14)胡南根據(jù)新疆青年出版社1988年版《霍爾哈特阿塔之書(shū)》(哈薩克文)版本翻譯，第307-334頁(yè)。未出版。
(15)新疆維吾爾自治區(qū)“瑪納斯”工作組搜集、整理和翻譯：《瑪納斯》第一部(二)，1961年11月，第279-300頁(yè)。
(16)《寶瑪額爾德尼》是流傳于蒙古國(guó)西部地區(qū)烏布蘇省的巴亦特人和杜爾伯特人當(dāng)中的史詩(shī)。先后搜集、記錄的史詩(shī)《寶瑪額爾德尼》異文有近十種。
(17)青海省烏蘭縣色爾格蘇木牧民哈希嘎(60歲)演唱，查干巴特爾、策仁頓都布搜集、整理。納·才仁巴力搜集、整理：《英雄黑旋風(fēng)》，內(nèi)蒙古文化出版社，1989年11月。
(18)烏拉特前旗額爾德尼·寶力高蘇木阿日·塔日格亞嘎查的70歲的額爾德尼·莫日根老人于1980年講述，莫納編輯、整理。參見(jiàn)莫納編輯、整理：《阿斯?fàn)柲崭沟墓适隆獮趵孛耖g故事》。同上。
(19)史詩(shī)歌手達(dá)米亞演唱，巴·策日勒搜集、整理：《阿拉泰海拉呼》，《先進(jìn)牧民》雜志社，烏蘭古木市，1964年。轉(zhuǎn)引自(蒙古)山·嘎丹巴、達(dá)·策仁蘇德那木編著：《蒙古民間文學(xué)精華集》(下)，內(nèi)蒙古人民出版社，1984年10月。
(20)青海省海西州供銷社的職員蘇和演唱，納·策仁巴勒于1984年11月7日搜集、整理。納·才仁巴力搜集、整理：《英雄黑旋風(fēng)》，內(nèi)蒙古文化出版社，1989年11月。
(21)陳巴爾虎旗拉瑪岱講述，仁欽道爾吉于1962年7月1日記錄。參見(jiàn)仁欽道爾吉著：《蒙古英雄史詩(shī)源流》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年6月。
(22)蒙古史詩(shī)和英雄故事中譯為蟒蛇或巨蛇。突厥史詩(shī)和英雄故事中一般翻譯為惡龍。
(23)《阿勒木扎·莫日根》，參見(jiàn)霍查·那木斯賚耶夫搜集、整理，諾敏轉(zhuǎn)寫(xiě)：《布里亞特〈格斯?fàn)枴怠罚瑑?nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編，1986年9月。
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原文載于：《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》
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