千百年來(lái)，偉大的史詩(shī)在蒼涼遼闊的大草原上流傳。國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì )主席、國際史詩(shī)研究學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(cháng)朝戈金來(lái)自草原，草原文化對他的生活和治學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報記者的專(zhuān)訪(fǎng)，從回憶青年時(shí)期草原生活談到當前的治學(xué)思考。
草原生活影響職業(yè)取向和專(zhuān)業(yè)選擇
《中國社會(huì )科學(xué)報》：作為來(lái)自草原的學(xué)人，提起草原和草原文化，您首先想到什么？草原文化對您的生活和治學(xué)有哪些影響？
朝戈金：我是在內蒙古大學(xué)的校園長(cháng)大的，高中畢業(yè)后下鄉來(lái)到內蒙古自治區錫林郭勒盟正鑲白旗布日都公社，開(kāi)始了真正的草原生活。與蒙古牧民朝夕相處，我對草原文化有了切身的、直接的感受。提起草原，我首先想到的是蒼涼的景色和嚴酷的生活。春天的風(fēng)沙、秋天的蕭瑟、冬天的嚴寒，讓生活變得十分艱辛。只有夏天到處綠色，天氣舒適，牲畜吃得飽，牧人們的臉上才會(huì )有燦爛的笑容。牲畜是會(huì )生病的，炭疽病有很強的傳染性，獸醫工作者和廣大牧民用了很多年才壓制住布魯氏病的傳播。那些看上去美麗的沙漠之舟雙峰駱駝，會(huì )因為感染皮膚病而毛色斑駁，飽受折磨。被稱(chēng)作蒙古人美神的駿馬，也需要格外仔細地侍弄，不然可能會(huì )生鞍瘡，可能會(huì )瘸腿。更不用說(shuō)挖井、清理羊圈的糞便、藥浴、打馬鬃、剪羊毛駝毛等，不僅工作不輕松，有時(shí)還有危險。
這段經(jīng)歷對我產(chǎn)生了很大的影響。雖然當時(shí)下鄉原本不是我的主動(dòng)選擇，但因為有了這樣的人生經(jīng)歷，才有了我現在的職業(yè)取向和專(zhuān)業(yè)選擇。我覺(jué)得這段經(jīng)歷一方面鍛煉了我的性格和人生態(tài)度，另一方面讓我對基層社會(huì )有了更真切的了解和體會(huì )。提到性格和人生態(tài)度，我覺(jué)得這段經(jīng)歷培養了我的獨立性和不畏困難的生活態(tài)度。那個(gè)時(shí)候信息傳遞十分不通暢，遇到事情都要自己決定，來(lái)不及同家人商量。嚴酷的環(huán)境和艱苦的生活也鍛煉了我面對各種困難和挑戰時(shí)的從容。至于提到對基層社會(huì )、對民眾的日常生活有切實(shí)的了解和體會(huì )，那是因為我不是局外人。雖然最初我是城里的學(xué)生，但不久就承擔了生產(chǎn)隊的會(huì )計工作，也直接參加各種各樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，成為他們中的一員。
我后來(lái)選擇民俗學(xué)和民間文藝學(xué)作為我的專(zhuān)業(yè)方向，跟這樣的草原人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：您現在的學(xué)術(shù)研究中，哪些與草原文化有關(guān)？
朝戈金：我的學(xué)術(shù)研究與草原文化的聯(lián)系很多。比如，近年來(lái)一直從事的蒙古史詩(shī)研究就和草原文化有非常多的、直接的聯(lián)系。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學(xué)理性思考和政策討論，也和草原文化有一些聯(lián)系，不過(guò)不是那么直接。
在草原生活的經(jīng)驗奠定了我后來(lái)從事草原文化研究的基礎和底蘊。要理解草原文化，需要有這種整體性的了解，而且，對民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀(guān)察到的外在的、顯性的現象，是同內在精神聯(lián)系在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統觀(guān)念中存在對草原、植被小心呵護的法條，違反者會(huì )遭受?chē)乐氐奶幜P。這就不是單單來(lái)自牧人生活經(jīng)驗與教訓的生存智慧總結，而是背后的萬(wàn)物有靈論信仰體系在發(fā)揮作用。
推動(dòng)史詩(shī)研究走向深入
《中國社會(huì )科學(xué)報》：談到史詩(shī)，請您簡(jiǎn)要介紹一下草原上流傳著(zhù)哪些史詩(shī)。如果用一兩句話(huà)來(lái)總結，蒙古史詩(shī)具有怎樣的價(jià)值和意義？
朝戈金：關(guān)于草原上仍在流傳著(zhù)的史詩(shī)的情況，可以簡(jiǎn)要概括：千百年來(lái)生活在草原上的以游牧為生的牧人們創(chuàng )造并傳承了數量可觀(guān)的英雄史詩(shī)。從內容上說(shuō)，這些史詩(shī)以婚姻和征戰為兩大主要主題，在情節結構上可以分為單一情節和復合情節的史詩(shī)，從篇幅上看這些史詩(shī)可以分為短篇、中篇和長(cháng)篇。這些英雄史詩(shī)在地域分布上也不均衡，體現為在特定地域集中的現象。學(xué)界有前輩將其稱(chēng)為傳承中心系統，如巴爾虎—布里亞特系統、衛拉特系統和科爾沁系統等。中國少數民族三大史詩(shī)如今名聞遐邇，其中“格薩（斯）爾”是蒙藏人民共享的，“江格爾”是蒙古族的大史詩(shī)，可見(jiàn)蒙古英雄史詩(shī)占據了半壁江山。
蒙古史詩(shī)的價(jià)值和意義體現在，它是蒙古民眾詩(shī)性智慧的結晶，是蒙古人口頭藝術(shù)的高峰，是他們藝術(shù)創(chuàng )造才能的集中體現，也是蒙古游牧文化的百科全書(shū)。它是大型的口語(yǔ)藝術(shù)敘事樣式，承載著(zhù)人們千百年來(lái)在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的觀(guān)念和思想、情感和藝術(shù)、價(jià)值觀(guān)和倫常等。
我們今天正在邁入一個(gè)產(chǎn)生史詩(shī)的時(shí)代，以高昂的聲調歌頌波瀾壯闊大時(shí)代的現實(shí)需要已經(jīng)出現。用英雄史詩(shī)般的語(yǔ)言、氣度和格局，描寫(xiě)中華民族克服重重困難、向著(zhù)中華民族偉大復興攀登的雄心和理想的宏偉畫(huà)卷，是時(shí)代的召喚。蒙古英雄史詩(shī)的偉大精神氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，將為新的藝術(shù)創(chuàng )造提供藝術(shù)養分和寶貴經(jīng)驗。
《中國社會(huì )科學(xué)報》：在您看來(lái)，當前這一研究領(lǐng)域存在哪些薄弱環(huán)節？今后應從哪些方面推進(jìn)相關(guān)研究？
朝戈金：在中國史詩(shī)研究的陣營(yíng)中，蒙古史詩(shī)的研究是走在前列的，不過(guò)與草原文化的綜合性研究相比，仍有諸多不足。就蒙古史詩(shī)研究而言，從業(yè)人員短缺，研究人員的綜合訓練和專(zhuān)業(yè)素養不足，與國際學(xué)界對話(huà)不充分，都是需要大力克服的短板。雖然草原文化研究在近年來(lái)取得了長(cháng)足的進(jìn)步，在歷史、語(yǔ)言文字、畜牧經(jīng)濟、民俗文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了一些重要的著(zhù)作。但以更高的標準來(lái)衡量，則仍需繼續努力，比如缺少在國際上產(chǎn)生影響的力作，體大思精的系統性、綜合性力作尚未出現，把蒙古游牧文化與整個(gè)人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái)考察的作品仍未面世，宏觀(guān)的整體性描摹、分析蒙古高原人們精神風(fēng)貌的作品，也仍在我們的期盼之中。
游牧文化是人類(lèi)文化譜系中的一個(gè)重要類(lèi)型，將游牧文化放在人類(lèi)文化的全景中進(jìn)行考察十分必要。蒙古高原的文化如果不能同中亞的游牧文化、北非的游牧文化進(jìn)行比較，不能同漁獵文化、農耕文化進(jìn)行比較，其自身的特質(zhì)就很難理清。當然進(jìn)行這樣的比較研究困難重重，比如蒙古人長(cháng)期以來(lái)識字率不高，存世文獻數量不多，田野民族志的記錄、整理工作開(kāi)展不充分，這些都影響到綜合性研究的深入。
發(fā)揮草原文化中的積極因素
《中國社會(huì )科學(xué)報》：在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化中，草原文化可以發(fā)揮哪些作用？
朝戈金：草原游牧文化是一種順應自然環(huán)境和條件、與自然和諧相處的文化形態(tài)，對自然資源的索取和利用十分克制。從成吉思汗時(shí)代形成的“大札撒”和后來(lái)的《衛拉特法典》中可以看到對破壞草原植被、污染水源的嚴厲處罰條款。這樣的理念和傳統守則在當下的語(yǔ)境中即為綠色環(huán)保文化。
要繼承優(yōu)秀的傳統文化，既要尊重傳統，珍惜民眾的實(shí)踐經(jīng)驗和智慧，又要與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)精神來(lái)指導發(fā)展方向和步驟。優(yōu)秀的傳統文化也面臨著(zhù)在新時(shí)代下的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展問(wèn)題。對于草原文化來(lái)說(shuō)，也是如此。
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