摘要：保安族沒(méi)有自己民族特色的神話(huà)；傳說(shuō)是保安族口承民俗里最具地域和民族色彩的部分；眾多的民間故事反映了保安人的生活智慧和價(jià)值觀(guān)念；保安族花兒因其保安令的運用和獨特聲調使其個(gè)性突出；《滿(mǎn)拉哥》《韓營(yíng)長(cháng)》類(lèi)的哭喪歌使保安族宴席曲在多個(gè)民族共享的口承民俗中特色顯現；保安族俗語(yǔ)和諺語(yǔ)以最精短的語(yǔ)言將生活智慧凝練，是多民族共享的口承民俗；保安族中傳唱的民間打調不具民族特色；勞動(dòng)號子是唯一的保安語(yǔ)說(shuō)唱形式。
關(guān)鍵詞：保安族；口承民俗
在甘青兩省接壤的積石山東麓，甘青特有的少數民族之一——保安族在此地的大敦、梅坡、甘河灘三莊聚居，俗稱(chēng)“保安三莊”。這里孕育著(zhù)保安族富有地方特色和民族特色的口承民俗文化。根據口承民俗的語(yǔ)言結構特點(diǎn)，可以將保安族口承民俗分為包括傳說(shuō)、民間故事等的散文體部分和包括花兒、宴席曲、民間小調、勞動(dòng)號子、童謠、諺語(yǔ)與俗語(yǔ)等的韻文體部分。
一 散文體口承民俗
(一)保安族神話(huà)的分析與確認：保安族沒(méi)有神話(huà)
說(shuō)保安族口承民俗文化中沒(méi)有神話(huà)，或者說(shuō)，沒(méi)有自己民族或地域色彩的神話(huà)，這明顯與保安族學(xué)術(shù)界以往的觀(guān)點(diǎn)不一致。傳統的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)認為，保安族作為一個(gè)獨立單一的民族，包括神話(huà)在內的民間文學(xué)是“五臟齊全”的，而且推出《阿旦、哈娃的故事》《大禹導河得延喜玉的故事》為例證。熟悉宗教知識的人都知道，《阿旦、哈娃的故事》完全是取材于《古蘭經(jīng)》中人祖創(chuàng )世的章節，而“阿旦、哈娃”或“阿丹、好娃”的故事在所有世界伊斯蘭民族中都存有，非保安族特有。其次，“阿旦、哈娃”故事是宗教故事還是神話(huà)？恐怕學(xué)術(shù)界細究起來(lái)，一時(shí)難以說(shuō)清楚。我們再來(lái)看 《大禹導河得延喜玉的故事》，此故事主要講述了中華民族(主要是漢民族)神話(huà)傳說(shuō)中的治水英雄大禹到積石山峽谷，開(kāi)啟石門(mén)使黃河水疏通，在開(kāi)啟石門(mén)時(shí)得到一個(gè)寫(xiě)有“延喜玉受得天賜佩”玄玉的故事。這與《尚書(shū)·禹貢》中所載大禹“導河、積石，至龍門(mén)”有吻合之處。筆者認為，此口承民俗應該是一個(gè)民間故事而不是神話(huà)。首先，認為它是神話(huà)的人的依據是其中有神話(huà)人物大禹，事實(shí)上有神話(huà)人物在民間故事中出現，就將此定性為神話(huà)是非常牽強的。另外，此故事主旨在大禹獲寶，而不是講人類(lèi)祖先如何征服自然和治水的，不屬神話(huà)敘事范疇。保安族在歷史民族化過(guò)程中，是形成較晚的一個(gè)次生民族，沒(méi)有本民族特色的神話(huà)是正常的。
(二)保安族傳說(shuō)的分析與確認：極富地域與民族色彩
傳說(shuō)與神話(huà)，常常糾纏在一起，難以區分。保安族沒(méi)有神話(huà)，并不意味保安族沒(méi)有傳說(shuō)，事實(shí)上，保安族傳說(shuō)是保安族口承民俗散文體類(lèi)的經(jīng)典和最具特色的代表，其主要有以下幾個(gè)類(lèi)型。
1．山川風(fēng)物傳說(shuō)。民俗來(lái)源于生活，生活中的地理環(huán)境對口承民俗有很大影響。為什么社會(huì )處于這樣的環(huán)境？這樣的環(huán)境是如何形成的？傳說(shuō)在給予神奇色彩的解釋后，往往會(huì )反映出某種地域文化的特色。根據所搜集到的山川風(fēng)物傳說(shuō)，我們又把它細分為地方傳說(shuō)和風(fēng)俗傳說(shuō)兩類(lèi)。
地方傳說(shuō)主要是用來(lái)解釋區域內自然物或人工物的由來(lái)與命名等。代表作品有《積石山的來(lái)歷》《妥勒尕尕上天取雨》《神馬》等。《妥勒尕尕上天取雨》是保安人東遷前，即在同仁地區時(shí)就流傳的故事。話(huà)說(shuō)有一年，保安人生活的地方遭遇大旱，有一只兔子(“妥勒尕尕”保安一詞是“兔子哥哥”之意) 自告奮勇上天取雨，不料由于粗心大意，好心辦成了壞事，釀成一場(chǎng)洪水泛濫的重大災難，將同仁尕撒爾一帶沖積成溝壑縱橫的現狀。不難看出，此傳說(shuō)主要是為了解釋保安原居住地的地貌特征。《積石山的來(lái)歷》則是保安人遷徙到積石山后，跟當地各個(gè)民族生活文化交流的文化產(chǎn)物。主要內容為：在莽莽遠古，一陣雷聲后，青海、甘肅交界處的一塊藍天塌了下來(lái)，人們惶惶不可終日，請求女?huà)z補天，拯救人民，女?huà)z將天下青藍色的石頭搬到天塌陷處煉石補天，經(jīng)過(guò)七七四十九天補好天空后，把剩下的大石頭堆成了又高又大的石山，即為后來(lái)的“積石山”。筆者以為，這傳說(shuō)主要是當地漢民族創(chuàng )作的，保安人從青海同仁地區遷徙到積石山后，通過(guò)與漢民族的長(cháng)期相處和文化交流，而轉接過(guò)來(lái)成為保安人民口頭傳承的故事。《神馬》這一傳說(shuō)的主要內容為：人們生命之源的水是由“神馬”賜予的，因財主的貪婪，妄想射馬而將神馬獨占，導致神馬逃離，災害亦從天而降，毀滅性的災禍后只留下三個(gè)小伙子，他們在追尋神馬的過(guò)程中，各娶回族、蒙古族、藏族姑娘繁衍了保安民族，三個(gè)小伙的子孫分別居住在三個(gè)村莊里，即今天的保安三莊。整個(gè)傳說(shuō)以神馬為線(xiàn)，以神話(huà)的色彩和幻想的手法講述了保安族和保安三莊的來(lái)歷。傳說(shuō)留有人類(lèi)對自身和自然的認識和族群的歷史記憶。傳說(shuō)故事可以反映真實(shí)的社會(huì )生活，從《神馬》中可以看出保安族最初的婚姻形態(tài)——大量外婚形式的存在。推敲保安族的族源及民族過(guò)程，與周邊民族藏、漢、蒙古等民族的聯(lián)姻是保安族形成發(fā)展的必由之路。民間傳說(shuō)故事在某種意義上記載著(zhù)歷史的真實(shí)。
求雨民俗的傳說(shuō)源自積石山一帶時(shí)常遭受干旱之災，求雨、祈雨以降旱災，獲得生存成了保安等民族在干旱時(shí)采取的一種民俗活動(dòng)。由于干旱的切膚之痛以及與生命的延續息息相關(guān)，祈雨、求雨習俗在口承文學(xué)中出現是符合邏輯規律的。《五眼泉的傳說(shuō)》《甘河灘的傳說(shuō)》《天池的傳說(shuō)》，這類(lèi)傳說(shuō)都以保安人的生活處所——五眼泉、甘河灘、天池等為背景，其中穿插阿訇領(lǐng)眾人祈雨、龍王管天池等情節，既有非穆斯林民族的傳說(shuō)內容，又有穆斯林民族傳說(shuō)內容，使傳說(shuō)本身超越傳奇色彩，更具有現實(shí)色彩。現實(shí)生活中，五眼泉等地是當地保安族遇到大旱之時(shí)的求雨地點(diǎn)之一。《五眼泉的傳說(shuō)》通過(guò)敘述一個(gè)具有神秘色彩的求雨經(jīng)過(guò)，解釋了為什么在五眼泉祈雨會(huì )非常靈驗。民間故事反映民眾生活，這類(lèi)傳說(shuō)對當地干旱的自然環(huán)境作了恰當描述，同時(shí)也為今天的求雨民俗的起源作出了說(shuō)明。
2．保安刀的傳說(shuō)。《保安腰刀的傳說(shuō)》《波日季的傳說(shuō)》是保安人民將其最杰出的藝術(shù)珍品——保安腰刀，納入民間講述的故事中去，通過(guò)保安腰刀這個(gè)真正屬于人民大眾的工藝品，表達他們對民族手工藝的熱愛(ài)。《保安腰刀的傳說(shuō)》主要以地主霸占腰刀，眾人智斗地主，地主報復，舉族遷徙為主要情節，講述了保安腰刀的來(lái)歷和保安人因受壓迫而舉族遷徙的歷史事實(shí)。《波日季的傳說(shuō)》則主要講述了保安族小伙子哈木克勇斗魔鬼，為民除害的英雄行為，以及得到仙人相助鑄造“波日季”腰刀的過(guò)程，通過(guò)對波日季腰刀富有想象力的美好解釋?zhuān)v述了波日季腰刀式樣的成因。
保安族是一個(gè)有語(yǔ)言而無(wú)文字、人口極少的少數民族，關(guān)于其民族族源、歷史等方面文獻資料極少。然而，其豐富的口承民俗，尤其是帶有濃厚民族色彩的保安腰刀的傳說(shuō)等口述材料，使得我們可以探出一些蛛絲馬跡，如“開(kāi)吉爾的腰刀是祖先從西域帶來(lái)的”，“保安族很久以前住在青海同仁保安三莊”，“與漢、藏、土三個(gè)民族為鄰”等等。這些在傳說(shuō)中常見(jiàn)的素材無(wú)疑為恢復保安族人民早期歷史提供了較可靠的依據。
(三)民間故事的分析與確認：保安人的生活智慧和價(jià)值觀(guān)念
民間故事往往富有濃厚的生活氣息，民間故事能反映現實(shí)生活，表現人們的情、理、愛(ài)、憎。
1．機智人物故事。機智人物故事是所有民族普遍存在的故事類(lèi)型。保安族機智故事人物中,最有特色的是表現機智兒童的故事——《哈比卜的故事》和《阿舅和外甥》。《哈比卜的故事》主要情節是：很久以前，一個(gè)地方頭人得了怪病。江湖郎中開(kāi)出的藥方是，需要一個(gè)8歲孩子的苦膽。正值8歲的哈比卜為了解救處于饑災的父母，他請求父母將其賣(mài)給頭人。來(lái)到頭人跟前獻膽時(shí)，哈比卜連笑三聲，后又連哭三聲。這引起了頭人的驚異，追問(wèn)緣由。哈比卜說(shuō)：我第一聲笑的是，我父母為養育我受了不少苦和累，我雖不能報答養育之恩，但能在災荒年里拿命換錢(qián)，使他們能活下去，我感到高興；第二聲笑的是，你是我們這個(gè)地方的頭人，我的苦膽為你治病，并能使你長(cháng)命百歲，我實(shí)在感到高興；第三聲笑的是，我是一個(gè)尕娃，從來(lái)沒(méi)有干過(guò)壞良心的事，今天無(wú)常，明天能升天堂，便感到很高興。我第一聲哭的是，我的父母雖得了一百兩金子，但想起我的無(wú)常，必然會(huì )經(jīng)常落淚傷心；我第二聲哭的是，你吃了我的苦膽，雖能長(cháng)壽，但以后人們必罵你是個(gè)人面獸心的人，這有損于你老人家的威望! 我第三聲哭的是，你無(wú)常后進(jìn)了地獄受罪，我卻在天堂里享福，我實(shí)在過(guò)意不去。頭人聽(tīng)后幡然悔悟，非但沒(méi)有沒(méi)殺哈比卜，還賞他一百兩黃金。
這類(lèi)故事是兒童早期教育的主要內容，它蘊涵著(zhù)機敏的行為方式和豐富的哲理，在講述中，灌輸給孩子的是善惡的價(jià)值觀(guān)念和道德標準。
2．巧媳婦(女子)的故事。其實(shí)，這類(lèi)故事與機智人物故事應屬同一類(lèi)型，文中這樣安排，出于筆者將機智人物故事細化之故，畢竟，巧媳婦的故事類(lèi)型在中國亦是一種民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的文學(xué)形式。保安族這類(lèi)故事的代表為：《木匠和他的妻子》《“吃人婆婆”的故事》。《木匠和他的妻子》的故事講述了財主想依仗自己的錢(qián)財霸占木匠的妻子為妾，木匠在妻子的指導下將計就計，將其制服。《“吃人婆婆”的故事》則講的是機智勇敢的三姐妹協(xié)力消滅兇神惡煞——吃人婆婆的故事。巧媳婦( 女子) 類(lèi)故事表現了保安族婦女的聰明和智慧。
3．社會(huì )生活故事。這一類(lèi)型的代表作有：《三鄰舍》《砍柴老人的故事》《葉松尕格豆和瓜日尕格豆》《“舒坦”的故事》。《三鄰舍》講述的是友愛(ài)互助的三鄰居在魔王的陰謀詭計面前，齊心協(xié)力戰勝了魔王，卻在愛(ài)搬弄是非的哧叫子鳥(niǎo)的面前敗下陣來(lái)，經(jīng)不住災難先后死去。臨死的時(shí)候，他們才覺(jué)悟，便都囑咐各自的后代子孫們依照族訓，彼此要互敬互愛(ài)，最后繁衍成當地的保安、東鄉、土族三個(gè)民族。這個(gè)故事對保安族來(lái)說(shuō)，其意義是深遠的，對于族群人口較少又與其他民族混居的保安人，處理好民族內部以及和其他民族的關(guān)系是一個(gè)重要的生存智慧和人生哲理，團結才能和平相處，團結才能戰勝災難。《“舒坦”的故事》則展示了保安人的又一道德標準和倫理觀(guān)念：服侍父母應如黃金入庫，生時(shí)則孝順贍養，壽及天年，死后要高抬深埋的倫理觀(guān)念；同時(shí)視“女大不嫁，禍害在家；男大不娶，如野馬無(wú)羈”，表現了男大當婚、女大當嫁的傳統理念。
二 韻文體口承民俗
(一)保安族花兒分析與確認：保安令及其聲調使之個(gè)性獨特
保安人原居住地——青海同仁地區是藏族居住區，不屬花兒盛傳區。筆者認為，保安人開(kāi)始大量習成、創(chuàng )作和“漫”花兒應當是清末遷居積石山后的事。積石山是河州花兒的盛傳區，應該說(shuō)，該地區的回族、東鄉、撒拉等族群是河州型花兒的主要創(chuàng )造者，保安族、土族、漢族等民族則是參與者。花兒是以愛(ài)情為主要內容的民歌，它的核心是情歌。在搜集到的保安族花兒中有反映社會(huì )方面的內容，主要有詛咒舊社會(huì )的苦歌和謳歌新社會(huì )的頌歌。筆者認為這類(lèi)花兒帶有明顯階級價(jià)值取向，如《東家好比白眼狼》《扁石頭翻身( 者) 見(jiàn)太陽(yáng)》是階級意識高漲的應時(shí)之作，本文不作分析整理。保安族愛(ài)情花兒，涉及贊美、追求、熱戀、情變、別離、思念、重逢等愛(ài)情過(guò)程的各個(gè)方面，內容十分豐富。經(jīng)典作品有《遠看黃河是一條線(xiàn)》《尕兔娃吃的是嫩白菜》《滿(mǎn)天的黑云吹跑了》等。
但是這些保安人最?lèi)?ài)傳唱的愛(ài)情花兒，許多都是傳統河州花兒的精品，這些精品花兒在河州各民族花兒中共有，很難分清哪一首花兒屬于哪一個(gè)特定民族。真正能彰顯保安花兒特點(diǎn)的是在歌唱中運用保安令和個(gè)性獨特的聲調。花兒的曲調叫“令”，不同的令，是由于演唱時(shí)曲調不同所加襯詞、襯句而形成的。保安令依據曲調不同分為大眼睛令、六六二三令、拔青稞令、爾干散令等。保安花兒主詞主要是河州漢語(yǔ)方言，而部分襯詞、襯句卻喜于使用保安語(yǔ)或撒拉語(yǔ)等其他民族詞匯。如果在歌尾出現“雅西”(對)、“得本西”(就這個(gè)話(huà))，那是在用撒拉語(yǔ)作襯詞；如果在歌曲的“腰部”(中間)出現“尕尕尼麥勒燕”(阿哥的麥勒燕) 、“那物勒杠”(我的嫂子) 、“哎西勒靠”(遺憾、后悔) 等詞句，那是在用保安語(yǔ)作襯句。另外，由于保安人族源里蒙古成分的存在和過(guò)去在同仁藏區長(cháng)期生活，保安花兒在此影響下，唱起來(lái)像蒙藏民歌那樣音域寬廣、聲調高亢、粗獷奔放，洋溢著(zhù)優(yōu)美的山歌氣息。
(二)宴席曲的分析與確認：《滿(mǎn)拉哥》《韓營(yíng)長(cháng)》類(lèi)的哭喪歌最具特色
宴席曲作為河湟地區各族人民婚禮慶典上演唱的民歌，可以在庭院或村莊內演唱，俗稱(chēng)“家曲”，與作為“野曲”的花兒相對應。宴席曲的特點(diǎn)是歌舞說(shuō)唱為一體。提及宴席曲，學(xué)界一般下意識地想到的是回族宴席曲。其實(shí)，保安宴席曲的許多文化內容是與回、東鄉等民族共享的，其主要內容涉及賀喜、贊美、勸諭、罵媒和哭嫁等，經(jīng)典作品有：《恭喜贊歌》《方四娘》《十勸人心》《哭嫁歌》等。
然而，真正代表保安族宴席曲，或最具保安族特色的，當數其中的“哭喪歌”，其作品有《韓營(yíng)長(cháng)》和《滿(mǎn)拉哥》。韓營(yíng)長(cháng)是一位保安族姑娘的丈夫，小兩口感情篤實(shí)，情投意合。不幸傳來(lái)丈夫戰死的噩耗，于是這位女子邊哭邊唱，為訴為泣，感人肺腑，從此人們傳唱開(kāi)來(lái)。《滿(mǎn)拉哥》的故事與之相近，敘述保安族姑娘麥麗燕嫁給莫泥溝的回族男青年——一個(gè)小滿(mǎn)拉，后因丈夫去世，年輕的麥麗燕懷念丈夫，為丈夫哭喪而成《滿(mǎn)拉哥》。例見(jiàn)部分唱詞：
蔥白的( 呀) 衫子風(fēng)擺柳呀，莫泥溝里再沒(méi)有你呀，我的滿(mǎn)拉哥吆，白絲布的襪子雙捻頭的鞋呀，我做一雙你穿一雙呀，我的滿(mǎn)拉哥吆!我的二十三的滿(mǎn)拉哥呀，你什么時(shí)候回家來(lái)哩呀，你什么時(shí)候看我來(lái)哩呀，我的滿(mǎn)拉哥呀滿(mǎn)拉哥喲!我在窗跟前偷聽(tīng)者時(shí)，晴天里響了一聲炸雷呀，我聽(tīng)見(jiàn)我的連心人無(wú)常了呀，我的滿(mǎn)拉哥吆!我的眼前黑下了呀，手里的火壺跌下了呀，肝腸花斷了心疼碎了呀，我的滿(mǎn)拉哥吆!
情深意切的哭喪本是少婦為思念丈夫而創(chuàng )作演唱的，字字句句都是真情流露的最生活化的語(yǔ)言，后因故事感人而被人們傳唱，并成為婚禮聚會(huì )上演唱的曲目，經(jīng)由專(zhuān)門(mén)的“唱把式”唱出來(lái)，勾起人們對生活中不幸事件的同情與哀思。悲劇的美感在民眾最樸實(shí)的語(yǔ)言中得到體現。
(三)保安族俗語(yǔ)與諺語(yǔ)：生活智慧的總結，多民族共享的口承民俗
保安族民眾社會(huì )生活中俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的內容輻射面較廣，涉及政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教等日常生活的各個(gè)方面，其形式一般用一句話(huà)寓意一事，含義深刻，句子短小精練且壓韻。然而，這些口承民俗并不是保安族民眾獨享的，它是積石山地區多民族共同創(chuàng )造和運用的。現已搜集到的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)可分類(lèi)為:
1．生活經(jīng)驗類(lèi)。如：“什樣錦刀子老藏在鞘里刀刃上會(huì )生銹哩!”“花椒雖小麻人哩!” (秤砣雖小壓千斤) “大石頭哈彎者走，尕石頭拾者走。”
2．事理德行諺。如：“三九里吃冰里頭沒(méi)病。”“滿(mǎn)瓶子不響半瓶子晃蕩。”“人到難處孬加言，馬到崖邊孬加鞭。”
3．人際關(guān)系諺。如：“日鬼人啦打交道染一身跳蚤。”“寧給狠人牽馬縋鐙，不給松人出謀定計。”“狗肚子上裝不上酥油。”
(四)民間打調的分析與確認：河州地區各民族共享，不具民族特色
在保安族民眾傳唱的民間打調有《奴家院子里說(shuō)麻來(lái)》《楊家將》《打帳主》《狠漢子上口外》《改革開(kāi)放人活了》。筆者以為以上民間打調是有在保安人中傳唱的現象，但它是河州地區回、東鄉、保安等多民族共享傳唱的，它不具保安族民族特色。
(五)勞動(dòng)號子與兒歌：保安語(yǔ)演唱的口承民俗
保安族有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。保安語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，和鄰近的土族、東鄉族語(yǔ)言比較接近。由于東遷到積石山后，保安人長(cháng)期跟周?chē)幕刈濉h族交往，受漢語(yǔ)影響日益增大。據統計，目前保安語(yǔ)中吸收的漢語(yǔ)借詞占保安語(yǔ)常用詞的40% 以上，而且保安人現全部可以用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。在保安口承民俗中，除很少一部分民間傳說(shuō)、故事為保安語(yǔ)故事，其它題材，如花兒、宴席曲、民間打調等純粹為河州漢語(yǔ)方言說(shuō)唱。從目前搜集到的勞動(dòng)號子和兒歌看來(lái)，因為其與族群集體的內部合作和交流有緊密聯(lián)系，幾乎是清一色的保安語(yǔ)說(shuō)唱。勞動(dòng)號子的主要作品有《打夯號子》《連枷號子》《拉木號子》《碾場(chǎng)令》。例見(jiàn)《打夯號子》的部分內容:
(領(lǐng))嗬——依——約牙——日們
(合)嗬——以——約
(領(lǐng))嘎————————嘎啦
保安族兒歌作品有《這一個(gè)媳婦好鍋灶》《趕煙歌》《雨，雨大大的下》等。
作者簡(jiǎn)介：楊德亮，男，北方民族大學(xué)副編審,主要從事人類(lèi)學(xué)研究。
原文載于：《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)2007年第1期，注釋已略去。
凡因學(xué)術(shù)公益活動(dòng)轉載本網(wǎng)文章，請自覺(jué)注明
“轉引自中國民族文學(xué)網(wǎng)（http://m.hretseo.com）”。