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個(gè)人專(zhuān)著(zhù)題錄（1）  
  
《老舍評傳》（18章，54節，45.4萬(wàn)字） 關(guān)紀新著(zhù)

·重慶出版社，1998年10月第一版。定價(jià)：人民幣31.7元　/　ISBN 7-5366-3996-1
　　　　　　　2001年10月第二版。定價(jià)：人民幣24元　/　ISBN 7-5366-3996-1
·臺灣商務(wù)印書(shū)館，1999年4月第一版。定價(jià)：新臺幣380元　/　ISBN 957-05-1579-1（782）
  

概    要 　　我國是有著(zhù)悠久歷史傳統的國家，56個(gè)兄弟民族共同締造了祖國豐厚燦爛的精神文化。古往今來(lái)，少數民族作家與漢族作家一道，為充實(shí)中華文學(xué)寶庫，做出了不可或缺的重要貢獻。老舍，作為一位活躍于中國現代和當代文壇的滿(mǎn)族出身的杰出作家，他的一系列藝術(shù)成就，亦顯示了少數民族對祖國文化的獨特奉獻。以往，人們常常在原則上接受少數民族與漢族一起締造了中華民族文化傳統的理念，但在某些具體問(wèn)題上，尚缺乏對這一認識的切近感受。對作家老舍的基本把握也是這樣，在許多文學(xué)受眾甚至于文學(xué)評論界內，一般地說(shuō)，也都是只知道老舍出身于少數民族，而對于老舍的藝術(shù)是如何代表了滿(mǎn)族優(yōu)秀的文化和文學(xué)傳統，則知之甚少。這一情況，與我們從前對各兄弟民族的文化和文學(xué)還缺少深入的、理性的和細致的研討直接有關(guān)。有感于此，《老舍評傳》的作者關(guān)紀新選擇了這樣一個(gè)有相當學(xué)術(shù)難度的課題，力圖主要從觀(guān)察和認識少數民族作家成長(cháng)和成功過(guò)程的獨特視角，來(lái)理解和評價(jià)老舍。這一選題的實(shí)施，不僅對老舍研究會(huì )產(chǎn)生推進(jìn)作用，而且可以以老舍這位少數民族作家作品研究的個(gè)案，來(lái)涉及、涵蓋和引申民族文學(xué)研究學(xué)科建設中的諸多學(xué)術(shù)思考。
　　關(guān)紀新著(zhù)《老舍評傳》，45萬(wàn)字，1998年10月由重慶出版社出版。該書(shū)的主要內容包括：
　　一，在充分注意借鑒已有研究成果的基礎上，以著(zhù)作者個(gè)人的思路、眼光，全面地重新梳理、總結和描述老舍的畢生創(chuàng )作經(jīng)歷，特別注意將老舍作為文化型、庶民型的作家加以觀(guān)照，重點(diǎn)分析老舍在不同時(shí)期寫(xiě)出的《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《月牙兒》、《斷魂槍》、《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《四世同堂》、《鼓書(shū)藝人》、《龍須溝》、《茶館》、《正紅旗下》等代表作，循序而清晰地觀(guān)察老舍極具個(gè)性的寫(xiě)作實(shí)踐，尤其是對其總體藝術(shù)成就、基本創(chuàng )作風(fēng)格和成敗得失規律，做出深入的探討。
　　二，結合大量具體史料，由幼及長(cháng)、由表及里地剖析了老舍作為一位少數民族作家，在人生的不同階段所受到的滿(mǎn)族、漢族乃至西方民族的文化影響，尋繹并揭示出作家的民族心理傾向和多重文化素養，在其文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)中的相應而確切的體現。老舍的人生軌跡是與他出身其間的京城滿(mǎn)族下層社會(huì )密切相關(guān)的，是與他所經(jīng)歷的中國20世紀社會(huì )風(fēng)云變化密切相關(guān)的，所以，本書(shū)在將學(xué)術(shù)思考重心放在老舍作品文本研究上的同時(shí)，也把對老舍一生的人本研究融匯進(jìn)去，從而在老舍的文學(xué)世界里，找到這位作家有別于其他作家的生命底蘊。老舍剛出生，便遭遇外寇入侵、父親戰死于國難，這在根本上規定了作家一生堅持愛(ài)國主義的人生追求；老舍生于都市貧民之家，對窮苦人們的深切情感貫穿于畢生的創(chuàng )作，對北京下層市民生活的熟識和狀寫(xiě)，成了他的藝?quot;絕活兒"；而他自幼接受的滿(mǎn)族文化熏陶又有力地引導他不懈地探索京味兒通俗的藝術(shù)風(fēng)格；他的少數民族出身及在其成長(cháng)過(guò)程中滿(mǎn)民族的社會(huì )處境，使他對民族精神文化等創(chuàng )作命題投入了極大的關(guān)注，為他終于成為一位“文化-思想啟蒙型”的大作家，產(chǎn)生了重要作用，他在東西方不同國度的生活經(jīng)歷以及建立在此種經(jīng)歷之上的對世界不同民族精神的思考，又使他取得了成為世界級杰出作家的文化視野和價(jià)值觀(guān)念。
　　三，在充分展示老舍文學(xué)實(shí)績(jì)的基礎上，挖掘了老舍所代表的具有優(yōu)良傳統的滿(mǎn)族文學(xué)，在與漢族文學(xué)以及世界文學(xué)長(cháng)期交流過(guò)程里的自身流變規律，提煉出老舍藝術(shù)成功在中國多民族文學(xué)發(fā)展史上的示范意義和理論蘊涵。老舍的經(jīng)驗證實(shí)，處在社會(huì )大變革時(shí)代的少數民族作家，不應當而且也不再可能到相對封閉的民族文化環(huán)境中找尋成功之路，要勇于走進(jìn)廣闊的充滿(mǎn)異質(zhì)文化碰撞的天地，在接受外民族文化沖擊的道路上體現出自己民族文化的魅力和風(fēng)采。在中國眾多的少數民族作家中間老舍屬于“植根本源—文化交融型”作家的典范，他對本民族文化有骨肉般的體認，并以本民族的文學(xué)創(chuàng )造者為基本自識，對本民族的文學(xué)發(fā)展有強烈的責任感，卻又在與外民族的近距離接觸中虛懷若谷，大膽汲納，從而建立起自己以本源文化為基準而又博采眾長(cháng)的嶄新的民族文化觀(guān)，并將這種文化觀(guān)注入創(chuàng )作實(shí)踐。老舍的成功還說(shuō)明，在多民族竟相發(fā)展的現今，民族文學(xué)創(chuàng )作者應當具備深刻的文化自省意識，老舍是最早對滿(mǎn)族文化和中華文化產(chǎn)生神圣憂(yōu)思的中國少數民族現代作家之一，這使他的創(chuàng )作獲得了強勁的骨力，這一創(chuàng )作路數，將對中國少數民族當代作家文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。由于種種歷史原因，過(guò)去的許多年間，人們習慣于把中國文學(xué)等同于漢族文學(xué)。現在，少數民族的民間文學(xué)和少數民族作家用本民族語(yǔ)言文字創(chuàng )作的作品，已經(jīng)得到了中原文壇的重視。然而，對于少數民族出身的作家用漢語(yǔ)文創(chuàng )作的大量作品，尤其是對于像滿(mǎn)族這樣與漢族文化交流日深的民族的作家和作品，人們卻往往會(huì )誤認為他們與漢族文學(xué)沒(méi)有什么不同，對他們的少數民族文學(xué)屬性不大理解。《老舍評傳》將有益于讀者從一個(gè)新的視角--民族文學(xué)的視角，來(lái)重新認識這位人們本已比較熟悉卻又對其民族文化特質(zhì)了解較少的大作家，獲得認知上的解誤和飛躍，既會(huì )使我們對老舍這位中國及世界文壇上的杰出作家有更科學(xué)的把握，也將促進(jìn)我們對中華民族燦爛文明是各兄弟民族共同創(chuàng )造的這一真知的接受和體會(huì )。

·關(guān)鍵詞：老舍　民族文化　中國文學(xué)　滿(mǎn)族文學(xué)

【涉及學(xué)科】：文學(xué)　民族學(xué)　歷史學(xué)　社會(huì )學(xué)　民俗學(xué)
  

社會(huì )評價(jià) 　　1999年10月，學(xué)術(shù)著(zhù)作《老舍評傳》獲中國作家協(xié)會(huì )和國家民族事務(wù)委員會(huì )聯(lián)合主辦的“全國第六屆少數民族文學(xué)駿馬獎”（理論評論類(lèi)第一名）；2000年10月，中國社會(huì )科學(xué)院認定該獎勵系國家級獎勵，特給予了追加獎勵。
　　中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、現代文學(xué)研究專(zhuān)家樊駿認為，《老舍評傳》“是一部全面評價(jià)老舍創(chuàng )作的專(zhuān)著(zhù)，它的最大特色和突出成就，在于揭示這位作家身上的滿(mǎn)族（旗人）素質(zhì)，尤其注意他創(chuàng )作中豐富的民族意蘊和鮮明的民族特征。大的如思想傾向和審美情趣，小的如角色的家世性格和故事的情節、細節，還有穿插其間的風(fēng)俗人情的描寫(xiě)、倫理道德的規范等，作者都化了很大功夫，于別人不經(jīng)意之處，發(fā)現并說(shuō)明或顯豁或隱蔽的民族文化內涵，娓娓道來(lái)，細致論證。由此得出的見(jiàn)解結論，有據有理，令人信服，使讀者對于老舍及其創(chuàng )作，有了許多新的認識”“由于歷史原因，從事中國文學(xué)研究的學(xué)者，一直把中國文學(xué)等同于漢族（或漢語(yǔ)）文學(xué)，無(wú)視其中不同的民族文學(xué)的成份，特別是完全忽略了那些在生活、文化等方面已與漢族多有融合，又使用漢語(yǔ)寫(xiě)作的作家的民族特性。長(cháng)期以來(lái)，老舍就是受到這般對待，被混同于漢族的一位作家。這樣做，學(xué)術(shù)上不夠科學(xué)，政治上也有害。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，隨著(zhù)少數民族文學(xué)研究的日趨活躍，上述情況有所該觀(guān)，部分學(xué)者開(kāi)始思考和探索各族民間文學(xué)和作家創(chuàng )作在中華民族文學(xué)形成發(fā)展過(guò)程中的成就與貢獻，以及由此形成的多樣性豐富性。但對于如何認識界定作家作品的民族特性，理論上多有爭議，分析也多流于空泛，有關(guān)的研究進(jìn)展不大。本書(shū)不僅在老舍創(chuàng )作的個(gè)案研究中，以切實(shí)的成果攪飼叭耍葉雜諶綰穩鮮棟鹽瘴難Т醋韉拿褡逄卣鰨詿蚩悸泛頭椒鄯矯媯蔡峁┝艘恍┯幸嫻木?quot;該著(zhù)作"在上述兩個(gè)方面的可喜成就，都已是學(xué)術(shù)上的重要突破，應給予較高評價(jià)。”（見(jiàn)《課題結項鑒定書(shū)》）　　中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所前所長(cháng)劉魁立研究員，指出《老舍評傳》“是近年來(lái)老舍研究領(lǐng)域難得的力作之一。作者在書(shū)中不僅精要地總結了吸收了多年來(lái)老舍研究的主要成就，而且更有獨到的見(jiàn)地和許多新的發(fā)現。這些新見(jiàn)無(wú)疑將確定本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值、廣泛影響乃至歷史地位。”“老舍本人在關(guān)于少數民族文學(xué)的報告中明確稱(chēng)自己為滿(mǎn)族作家，但滿(mǎn)族的特質(zhì)在以往老舍研究的視野中成了一個(gè)冷角，除關(guān)紀新本人之外，很少受到注意。通過(guò)關(guān)紀新的悉心研究，‘滿(mǎn)族’二字不再是可有可無(wú)的修飾詞，而是在他這部論著(zhù)中獲得了本質(zhì)性的有血有肉的體現和較為充分的展示。作者不僅從老舍的生活經(jīng)歷中挖掘作家的民族底蘊，而且十分細致地從一系列重要作品的立意和構思、場(chǎng)景和人物……等諸多方面來(lái)發(fā)現和展示中華全民族的，尤其是滿(mǎn)族的特質(zhì)和意蘊。這個(gè)新的視角在一定程度上增益了我們的老舍觀(guān)，豐富了我們對老舍創(chuàng )作的詮解”“這部論著(zhù)有異于常見(jiàn)的純文本研究。作者把歷史時(shí)代、老舍的生活和思想、作家的各種類(lèi)型的創(chuàng )作和藝術(shù)活動(dòng)，乃至讀者、評家的態(tài)度和感受等等有機地聯(lián)系在一起，進(jìn)行綜合審視和研究分析。以創(chuàng )作為經(jīng)，以時(shí)代和生活為緯，編織成一幅全面深刻而又雄渾絢爛的全景長(cháng)卷。”“論著(zhù)體現了作者正確而鮮明的政治立場(chǎng)；透露出作者的誠摯濃烈的民族情感；反映了作者深刻而又細膩的藝術(shù)嗅覺(jué)以及很高的品鑒和批評能力；在駕馭繁多豐富的資料中有很強的分寸感。整部著(zhù)作構思綿密，渾然一體，有思想，有意趣，有文采，使讀者不忍釋卷”（見(jiàn)《課題結項鑒定書(shū)》）中國老舍研究會(huì )副會(huì )長(cháng)王行之編審說(shuō)：“我讀完書(shū)稿后，欣喜地感到這是老舍研究乃至現代文學(xué)研究中一部難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。”“新時(shí)期以來(lái)，國內外的老舍研究成就斐然，單是專(zhuān)著(zhù)已有十幾種出版，不過(guò)，它們大多是在老舍小說(shuō)或老舍劇作或老舍創(chuàng )作風(fēng)格等某一創(chuàng )作方面的專(zhuān)項研究，雖然各有特色，但缺乏對文學(xué)巨匠老舍的整體理解和把握，因而較難看出老舍與歷史、文化、民族、社會(huì )等諸多方面的全面、立體聯(lián)系。學(xué)界亟盼有一部站在時(shí)代高度，全面理解、剖析、總結老舍創(chuàng )作，并從諸多學(xué)科角度闡釋老舍創(chuàng )作成就的"全景式"專(zhuān)著(zhù)問(wèn)世。在我看來(lái)，關(guān)紀新的專(zhuān)著(zhù)滿(mǎn)足了人們的這一企盼。關(guān)著(zhù)的特色之一，就是他對幾十年間的老舍研究進(jìn)行了成功的梳理和總結，具有取精用弘的集大成意義。尤其難得的是，關(guān)著(zhù)充分重視和借鑒學(xué)界的已有見(jiàn)解，但又不囿于已有見(jiàn)解，而是運用自己在社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等方面的扎實(shí)功力，對老舍的人生軌跡、創(chuàng )作道路以及他的代表性作品提出了自己的創(chuàng )新見(jiàn)解，分析透徹，令人信服。應當說(shuō)，關(guān)著(zhù)對于老舍研究做了一次系統總結，達到了可貴的整體提升，從而在老舍研究領(lǐng)域豎起了一個(gè)新的標尺，對今后的有關(guān)研究將起到積極的促進(jìn)作用。關(guān)著(zhù)的另一個(gè)突出特色是對老舍創(chuàng )作中滿(mǎn)族文化特質(zhì)的精到把握。這是關(guān)著(zhù)的突出特點(diǎn)，也是對過(guò)去老舍研究中最薄弱環(huán)節的一大彌補與推進(jìn)。因為，長(cháng)期以來(lái)文學(xué)研究界囿于將中國文學(xué)與漢族文學(xué)等同的誤識，囿于對兄弟民族文化的疏于了解，極少有人注意到老舍作為滿(mǎn)族作家的獨特性。關(guān)紀新先生是滿(mǎn)族文學(xué)和滿(mǎn)族文化方面的專(zhuān)家，發(fā)揮他的優(yōu)勢，因而這部書(shū)稿確切與深入地剖析了老舍創(chuàng )作中的滿(mǎn)族素質(zhì)，言之中的，論證細密，充分挖掘出老舍創(chuàng )作中滿(mǎn)族獨特文化基因，給人以深刻的印象。我認為，這是關(guān)紀新對老舍研究提供的一份具有獨特價(jià)值的奉獻。此前無(wú)人做到；此后，將永遠受人重視”（見(jiàn)《課題結項鑒定書(shū)》）中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所所長(cháng)兼少數民族文學(xué)研究所所長(cháng)楊義研究員，肯定了《評傳》作者對老舍進(jìn)行學(xué)術(shù)觀(guān)察時(shí)，所啟用的滿(mǎn)族文化視角，認為“正是由于這一視角的成功啟用，關(guān)紀新在老舍研究領(lǐng)域也就獲取了相應的位置。"他說(shuō)：“從少數民族 - 滿(mǎn)族的角度來(lái)研究老舍，是一種頗為明智的選擇，幾個(gè)世紀以來(lái)，以納蘭性德、曹雪芹和老舍為代表的滿(mǎn)族文學(xué)藝術(shù)家，的確為中華民族的文化寶庫貢獻良多，對祖國的文化發(fā)展影響較大，但是，過(guò)去我們對這些文學(xué)藝術(shù)家的少數民族文化背景談?wù)撦^少，注意不夠。近20年間，老舍研究一直是中國現代文學(xué)研究中間成績(jì)最大和為學(xué)界普遍矚目的一個(gè)領(lǐng)域，已出現了一大批學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，關(guān)紀新的新著(zhù)在成績(jì)斐然的老舍研究領(lǐng)域可以說(shuō)是脫穎而出，主要即得力于他在對老舍的觀(guān)察研究中，有創(chuàng )見(jiàn)地啟用了滿(mǎn)族文化視角的學(xué)術(shù)之舉。"（在中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所、中國老舍研究會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )民族文學(xué)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦的“《老舍評傳》學(xué)術(shù)座談會(huì )"上的發(fā)言）中國老舍研究會(huì )顧問(wèn)、中國現代文學(xué)館館長(cháng)舒乙研究員認為“《老舍評傳》是迄今為止老舍研究中間規模最大、資料占有最翔實(shí)準確、份量也最重的一部傳記性和學(xué)術(shù)性兼備的著(zhù)作，取得了了不起的成功，已在老舍研究界為專(zhuān)家們所重視。由于該書(shū)的作者是一位頗具民族情感和文化使命感的滿(mǎn)族學(xué)人，能數年如一日地捉摸老舍滿(mǎn)族素質(zhì)問(wèn)題，終于獲得了許多他人難以思考到的心得，在《評傳》里，作者處處打‘滿(mǎn)族’這張牌，難度可想而知，而此書(shū)居然能在許多地方說(shuō)得這樣教人想不到、信服和受啟發(fā)，的確花費了不一般的努力。”（在中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所、中國老舍研究會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )民族文學(xué)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦“《老舍評傳》學(xué)術(shù)座談會(huì )”上的發(fā)言）北京師范大學(xué)教授王富仁談到：“讀了關(guān)紀新的《老舍評傳》相當驚喜，我覺(jué)得這部書(shū)是我所讀到的‘文革’之后出版的現代作家評傳中最好的一部。以往的評傳類(lèi)著(zhù)作差不多都栽在了一個(gè)“評”字上，作者往往竭力要為所研究的作家“評”出一個(gè)席位、排出一個(gè)座次來(lái)，越高越好！其實(shí)，真正偉大的文學(xué)家，誰(shuí)會(huì )那么熱衷于自己在文學(xué)史上屬于第幾呢？大作家都不會(huì )追求這個(gè)，實(shí)質(zhì)上他們各自代表著(zhù)獨特的社會(huì )階層和文化背景，只追求通過(guò)作品來(lái)表達他人所不能喊出來(lái)的聲音。老舍是旗人、窮人、北京人，這三條決定了他和現代大作家中間的其他所有人都有著(zhù)鮮明的區別，他的生命需要在于要代表他的貧寒的社會(huì )階層以及民族同胞表達自己的心靈。《老舍評傳》好就好在作者無(wú)意于把老舍與其他作家在成就上劃分孰高孰低，而專(zhuān)注于進(jìn)入作家的心靈深處，去觸摸只屬于老舍的文化脈搏。”（在中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所、中國老舍研究會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )民族文學(xué)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦的“《老舍評傳》學(xué)術(shù)座談會(huì )”上的發(fā)言）中國作家協(xié)會(huì )書(shū)記處書(shū)記、詩(shī)人吉狄馬加認為：“《老舍評傳》的出版，使我們在認識中華民族文化具有多元一體文化性質(zhì)方面，又有了可喜的新收獲。我們祖國的民族大家庭中有56個(gè)兄弟民族，所以，每一位學(xué)者、作家、詩(shī)人在看待中國的歷史和現實(shí)時(shí)，都不應該忘記自己實(shí)際上是面對著(zhù)一片多維的文化視野。老舍先生生前曾擔任著(zhù)中國作家協(xié)會(huì )的副主席，負責少數民族文學(xué)的工作，他以一種博大的文化胸襟和細致的具體工作，來(lái)呼吁、組織和建立少數民族的文學(xué)創(chuàng )作隊伍，為我國當代民族文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，同時(shí)，他自己也身先士卒地寫(xiě)出了《正紅旗下》和《茶館》等滿(mǎn)族文學(xué)特點(diǎn)十分鮮明的好作品，豐富了祖國乃至人類(lèi)文學(xué)寶庫。現在關(guān)紀新通過(guò)他的《老舍評傳》，實(shí)事求是地評介了老舍在民族文學(xué)發(fā)展中的位置和功績(jì)，不但對少數民族文學(xué)的學(xué)術(shù)研究有著(zhù)積極意義，而且也會(huì )對推進(jìn)當代民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生有益的作用。”（在中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所、中國老舍研究會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )民族文學(xué)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦的“《老舍評傳》學(xué)術(shù)座談會(huì )”上的發(fā)言）中央民族大學(xué)吳重陽(yáng)教授說(shuō)：“關(guān)紀新從滿(mǎn)族和多民族文化交流互動(dòng)的學(xué)術(shù)角度來(lái)關(guān)注和研究老舍，已堅持了大約20年時(shí)間，《老舍評傳》是他執著(zhù)于民族文學(xué)和文化研究的心血結晶。從前，曾經(jīng)有過(guò)相當長(cháng)的時(shí)間，學(xué)術(shù)界普遍對少數民族作家用漢語(yǔ)文字寫(xiě)的作品的民族屬性，缺乏準確科學(xué)的認識，常常一言以避之，說(shuō)他們是‘徹底漢化了’，其實(shí)，即使是少數民族作家用漢語(yǔ)文字寫(xiě)的作品，也還有許多有別于漢族作家的獨特的極富文化價(jià)值的東西，有待于讀者和研究者去認識，去體驗。至于對老舍這樣的享有國家級、世界級影響的滿(mǎn)族出身的作家，還有一種看法是，如若把他當成了少數民族作家，就會(huì )有意無(wú)意地貶低了他的文學(xué)成就和藝術(shù)地位，在這些議論中，似乎小民族就不可能出大作家，凡冠以少數民族作家稱(chēng)呼的就肯定是低了一個(gè)層次的作家。這種糊涂認識，不單跟迄今為止中外文學(xué)史的許多基本知識相偏離，而且也不利于我國各民族的緊密團結和充分交流，不利于中華文學(xué)百花園的豐富和繁榮。所以，我們一定要在科學(xué)民族觀(guān)的指導之下，大力開(kāi)展少數民族文學(xué)和文化的研究，真正全面地體會(huì )祖國悠久、燦爛的文明是由中華各個(gè)兄弟民族共同締造的這一真理。同時(shí)，為了使少數民族文學(xué)和文化研究不斷深入，還有必要強調對少數民族出身的學(xué)術(shù)工作者的培養和扶持，強調在民族文學(xué)和文化領(lǐng)域里漢族的研究者和少數民族的研究者之間的相互深層理解與精誠合作。”（在中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所、中國老舍研究會(huì )、中國作家協(xié)會(huì )民族文學(xué)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦的“《老舍評傳》學(xué)術(shù)座談會(huì )”上的發(fā)言）北京大學(xué)中文系教授孫玉石就《老舍評傳》的出版，在《光明日報》上撰文指出“一位世紀性文學(xué)大師的復雜經(jīng)歷和杰出創(chuàng )造，在中國近百年文學(xué)史發(fā)展的整體鏈條中，往往有舉足輕重的意義。認識和闡發(fā)它的豐富內涵，需要研究者有獨特的歷史與文化眼光進(jìn)入大師的世界。走進(jìn)永恒需要一種認識永恒的魄力和沉潛。平庸的闡釋只能增加文學(xué)史研究中一些浮光掠影的砝碼。真正下苦功夫精心結構的制作，卻可以在很大程度上改變學(xué)術(shù)史的天平。它送給別的研究者的是一份難得的驚喜。最近高興地讀到的由重慶出版社出版、關(guān)紀新撰寫(xiě)的《老舍評傳》，就是這樣一部令人驚喜的，以新的視點(diǎn)詮釋老舍這位世紀性文學(xué)大師的著(zhù)作。”文章認為：“《評傳》在為人們忽略了的領(lǐng)域作出的成績(jì)，和留給我們尚待進(jìn)一步探討的問(wèn)題，對于這個(gè)世紀中華多民族的文學(xué)和文化研究，是很有學(xué)術(shù)探索價(jià)值和理論啟示意義的。”（《詮釋大師——讀關(guān)紀新的〈老舍評傳〉》，《光明日報》、999年9月16日）此外，張佳生、黃偉林、尹虎彬、王衛東、夏宇繼等學(xué)者，也在《滿(mǎn)族研究》、《文藝報》、《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》和《民族團結》等報刊上，發(fā)表了相關(guān)的書(shū)評。在由中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所前所長(cháng)張炯研究員主編的《新中國文學(xué)50年》一書(shū)（山東教育出版社1999年版）中，有這樣的評價(jià)：“關(guān)紀新的《老舍評傳》，是新時(shí)期少數民族作家研究最具開(kāi)拓性的成果，就在于他在中華文化、世界文化的大背景下突出地、深入地開(kāi)掘了老舍作為滿(mǎn)族作家的民族心理和藝術(shù)特質(zhì)，因而更能深切地準確地把握老舍創(chuàng )作的真正文化內蘊，這一點(diǎn)，不僅推動(dòng)了少數民族作家文學(xué)研究的深度，而且在某種意義上開(kāi)拓了中國文學(xué)研究的事業(yè)。”《老舍評傳》在臺灣出版后，引起島上各媒體的關(guān)切和報道，“中廣公司”等電臺播出了介紹該書(shū)以及作者的專(zhuān)題節目，《中國時(shí)報》等報刊還登載了書(shū)評。臺灣清華大學(xué)教授呂正惠在他的書(shū)評中說(shuō)：“本書(shū)的作者關(guān)紀新本人也是滿(mǎn)族人，因此他能切身體會(huì )作為一個(gè)滿(mǎn)族作家的老舍的特質(zhì)。這是一般的漢族評論者比較看不到、比較容易忽略的地方，這可以說(shuō)是本書(shū)最大的貢獻。”

個(gè)人專(zhuān)著(zhù)題錄（2）  
《多重選擇的世界--當代少數民族作家文學(xué)的理論描述》（7章，14.5萬(wàn)字） 關(guān)紀新、朝戈金著(zhù)

·中央民族大學(xué)出版社 1995年3月第一版 / 定價(jià)：人民幣5.9元 / ISBN 7-81001-7L55

（這部著(zhù)作的書(shū)稿撰寫(xiě)，是在統一的思考之下分工完成的。第一章、第三章、第四章和第七章，由關(guān)紀新執筆；第二章、第五章和第六章，由朝戈金執筆。關(guān)紀新完成了全書(shū)撰寫(xiě)工作的 ４ /７。）

【概要】

《多重選擇的世界--當代少數民族作家文學(xué)的理論描述》，是一部關(guān)于當代少數民族文學(xué)創(chuàng )作理論的探索性學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，以文藝學(xué)、審美學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)的綜合視角切入文學(xué)研究，旨在回答我國當前少數民族作家文學(xué)在創(chuàng )作實(shí)踐中所涉及到和引發(fā)出的一系列理論問(wèn)題。全書(shū)共分七章。第一章"當代少數民族文學(xué)的歷史定位"，考察我國少數民族文學(xué)歷史沿革，認定中國境內全部的少數民族在歷史發(fā)展的今天終于普遍擁有了各自的書(shū)面文學(xué)創(chuàng )作這一劃時(shí)代文化事相的重大意義，提出為了推進(jìn)民族文學(xué)的高質(zhì)量持續拓進(jìn)，須著(zhù)力地加強相關(guān)理論的系統建構；第二章"民族作家與民族文學(xué)"，在梳理此前關(guān)于界定"民族文學(xué)"概念各種意見(jiàn)的基礎上，運用當代學(xué)術(shù)的最新成果和方法對該問(wèn)題做深入剖析，認為投射在文學(xué)中的民族文化心理，才是判定民族文學(xué)的深層的穩定的標記；第三章"少數民族作家與民族文化傳統"，就少數民族出身的作家與本民族傳統文化的相互關(guān)系來(lái)考察，將他們大致區別為"本源派生-文化自律"、"借腹懷胎-認祖歸宗"和"游離本源-文化他附"等三種類(lèi)型，論述少數民族作家取得多重文化參照系統的必要性與重要性；第四章"少數民族文學(xué)創(chuàng )作的雙語(yǔ)問(wèn)題"，探討了民族文學(xué)中出現雙語(yǔ)文學(xué)現象的歷史根源、創(chuàng )作優(yōu)勢、積極意義和發(fā)展前景；第五?quot;民族文學(xué)的審美意識"，強調民族生活的特殊性對于形成特定民族的審美心理結構的規定性作用，民族審美意識是民族文化和民族文學(xué)中的可貴成份，需要保護和發(fā)展；第六章"少數民族文學(xué)的歷史文化批判意識"，肯定少數民族作家為推進(jìn)民族進(jìn)步所堅持的啟蒙主義寫(xiě)作精神，鼓勵民族文學(xué)創(chuàng )造者們在人類(lèi)現代文明的基點(diǎn)上打造起科學(xué)的民族文化觀(guān)；第七章"各民族文學(xué)互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展"，指出迄今各少數民族的文學(xué)發(fā)展范式各不相同，在以后一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期里也將選擇不同的道路，世界文學(xué)作為文學(xué)的崇高理想還遠未取得實(shí)現的條件?quot;多元狀態(tài)下的交流互動(dòng)是我國當代少數民族作家文學(xué)的現實(shí)生存條件，而互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展則又是當代少數民族作家文學(xué)的持續追求目標"。文學(xué)評論和研究界較多關(guān)注少數民族當代作家文學(xué)，始于"新時(shí)期"民族文學(xué)創(chuàng )作出現蓬勃發(fā)展勢頭之后。但是，囿于少數民族文學(xué)理論的異常薄弱，已有的相關(guān)評論大多局限于對作家作品的一般性描述和評介，缺乏理論支撐。少數民族作家文學(xué)理論的"缺席"，不僅妨礙了民族文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)的高層次發(fā)展，也成為民族文學(xué)學(xué)科建設中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。《多重選擇的世界--當代少數民族作家文學(xué)的理論描述》，是一部旨在填補理論空白、扭轉學(xué)術(shù)工作被動(dòng)態(tài)勢的探索性著(zhù)作，它特別強調少數民族的當代文學(xué)是一種極富價(jià)值的民族文化創(chuàng )造，進(jìn)而用多學(xué)科新的研究方法加以照射，通過(guò)周密的思考，對少數民族作家文學(xué)發(fā)生、發(fā)展進(jìn)程中潛在的客觀(guān)規律做出精到的闡釋?zhuān)l(fā)掘出民族文學(xué)種種特有的內涵和意義。本書(shū)初步構建起了當代少數民族作家文學(xué)的基本理論框架，并在其細微化與系統化等方面，都較此前的文章或書(shū)籍，有了十分明顯的提高，對于此后繼續深化少數民族作家文學(xué)的創(chuàng )作理論，以及用這一理論指導文學(xué)評論工作，均關(guān)鍵詞:　少數民族　當代作家文學(xué)　理論探索具有開(kāi)路和示范作用。

【涉及學(xué)科】：文藝學(xué)、審美學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)

列出重要的相關(guān)評價(jià)。比如同行專(zhuān)家評價(jià)、鑒定意見(jiàn)或社會(huì )評價(jià)；對引用文中的話(huà)要加引號與出處。
　　《多重選擇的世界》發(fā)表后，公開(kāi)評論文章較多。1995年8月18 日《文藝報》報道此書(shū)出版，說(shuō)："首都文藝理論研究界的專(zhuān)家樊駿、張炯、王富仁、季紅真、許明、白崇人、吳重陽(yáng)、楊匡漢、郎櫻，以及少數民族作家吉狄馬加、降邊嘉措、艾克拜爾﹒米吉提、扎西達娃等，對這部著(zhù)作的完成與出版，給予了頗高的評價(jià)，認為此書(shū)的問(wèn)世把少數民族作家文學(xué)的理論研究提高到了一個(gè)新的基點(diǎn)。"1995年9月16日《人民日報》發(fā)表《民族文學(xué)》副主編白崇人編審的文章《讀〈多重選擇的世界〉》，肯定此專(zhuān)著(zhù)?quot;關(guān)于少數民族創(chuàng )作理論繼往開(kāi)來(lái)的理論著(zhù)作"，"是對我國少數民族文學(xué)創(chuàng )作理論的一個(gè)總結。"1995 年《民族文學(xué)》第11期署名平常的文章指出："這是兩位學(xué)者在對少數民族作家文學(xué)多年關(guān)注的基礎上，對建立少數民族作家文學(xué)理論研究體系所作的一種探索性的嘗試。"《南方文壇》1995年第6期上錦州師范學(xué)院王科教授的書(shū)評稱(chēng)："這部頗具規模的著(zhù)作，描準了我國當代少數民族作家文學(xué)的實(shí)際，對少數民族作家文學(xué)運作的客觀(guān)規律作了精當的論述，對其內涵與價(jià)值作了多角度的開(kāi)掘，并提出了一系列獨到的理論見(jiàn)解，解決了許多亟待解決的問(wèn)題。"1996年1月26日《文藝報》發(fā)表中國社科院少數民族文學(xué)研究所尹虎彬副研究員書(shū)評《當代民族文學(xué)批評的自我建構》，認為"各民族文學(xué)互動(dòng)狀態(tài)下的多樣發(fā)展，是《多重選擇的世界》這部著(zhù)作提供給我們的重要思想。"貴州民族學(xué)院安尚育教授在《民族文學(xué)研究》1996年第1期發(fā)表書(shū)評《成功的理論探索》，指出"關(guān)紀新、朝戈金的專(zhuān)著(zhù)，是對少數民族文學(xué)研究的明顯推進(jìn)"，"這部專(zhuān)著(zhù)從總體上看，具有較廣泛的學(xué)術(shù)視野，較高的理論層次，較新的研究方法和較深入的問(wèn)題探討。"中國社會(huì )科學(xué)院少數民族文學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì )對該著(zhù)作所作的評審意見(jiàn)，認為本書(shū)"在目前已有的關(guān)于少數民族當代文學(xué)研究的基準上，有了相當明顯的推進(jìn)，預計會(huì )對本學(xué)科的建設和發(fā)展發(fā)揮積極的影響。"（見(jiàn)《多重選擇的世界》一書(shū)書(shū)前加頁(yè)）《多重選擇的世界》出版后，多次被學(xué)術(shù)界、評論界引用。譬如：中央民族大學(xué)梁庭望教授在他關(guān)于民族文學(xué)理論探討的學(xué)術(shù)論文《尋覓深邃的世界》（《民族文學(xué)研究》1996年第4期）中，一再引述了這部著(zhù)作的基本觀(guān)點(diǎn)， 并認為這些觀(guān)點(diǎn)"無(wú)疑是一種新探索的肇端。"云南民族學(xué)院張直心教授在一篇題為《"漢化"？"歐化"？--少數民族作家漢語(yǔ)寫(xiě)作的文體探索》的論文里，引用了《多重選擇的世界》中的觀(guān)點(diǎn)，還說(shuō)?quot;我高度評價(jià)關(guān)紀新、朝戈金的著(zhù)作《多重選擇的世界》。不僅贊賞書(shū)中的深思熟慮，更贊賞某些尚欠成熟的論點(diǎn)所具有的震憾效應。"云南大學(xué)馬紹璽副教授的論文《20 世紀云南少數民族詩(shī)歌的現代轉型》（《云南民族學(xué)院學(xué)報》2000年第2 期）也引用并闡發(fā)了《多重選擇的世界》的部分思想。此外， 獲得全國第六屆少數民族文學(xué)獎（理論評論類(lèi)作品）的《民族文學(xué)學(xué)論綱》（作者為湖南省作協(xié)龍長(cháng)吟研究員），曾將《多重選擇的世界》一書(shū)，列入了該著(zhù)作的"主要參考書(shū)目"之中。

個(gè)人代表作題錄（論文-1） 
 
 
論文標題 老舍：民族文學(xué)流變中的多重意蘊
 
出版信息 《滿(mǎn)學(xué)朝鮮學(xué)論集》，北京：中國城市出版社，1995 
 
概　   要 　　本文的寫(xiě)作目的，在于從民族文學(xué)研究的角度，談?wù)劺仙嵩谖覈鴿M(mǎn)族文學(xué)流變、尤其是在我國多民族文學(xué)流變中的意義與蘊含。　　老舍在滿(mǎn)族古典文學(xué)向滿(mǎn)族當代文學(xué)的過(guò)渡中，是一道至關(guān)重要的橋涵。他誕生于清末，辭世于共和國建立17年后的"文革"之初，其文學(xué)生涯橫跨現代文學(xué)發(fā)展的全過(guò)程而直抵當代文學(xué)發(fā)展第一階段的結束。他的豐厚創(chuàng )作，對滿(mǎn)族文學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有承上啟下繼往開(kāi)來(lái)的意義。清代的滿(mǎn)族文學(xué)，曾取得了非同凡響的成就，形成了以曹雪芹、納蘭性德、文康、西林太清等為代表的龐大的作家隊伍，也形成了獨特的民族文學(xué)的創(chuàng )作傳統和藝術(shù)風(fēng)格。老舍以本民族前輩文學(xué)家們展示過(guò)的杰出的藝術(shù)天賦，馳騁于現代文學(xué)創(chuàng )作的各個(gè)領(lǐng)域，造成了文壇的諸多轟動(dòng)效應。他創(chuàng )作于現代及當代兩個(gè)文學(xué)時(shí)期的大量作品，繼承發(fā)揚了滿(mǎn)族文學(xué)的優(yōu)良傳統，關(guān)注城市下層人的生活悲劇（承襲和邦額、文昭、奕繪之遺風(fēng)），解剖自己民族由盛及衰的歷史教訓（推進(jìn)曹雪芹的思考），用最受讀者喜愛(ài)的大眾口語(yǔ)來(lái)烹制藝術(shù)佳肴（弘揚文康的語(yǔ)言情趣）……而他于傳統之上又多有開(kāi)拓，在創(chuàng )作中熔鑄著(zhù)更多的現代觀(guān)念與現代手法，使自己的作品成為體現出時(shí)代文明的藝術(shù)。他留給滿(mǎn)族后代作家的，遠比從前輩滿(mǎn)族作家手中接過(guò)來(lái)的遺產(chǎn)要多。　　老舍，在中國現代與當代杰出的作家中，是唯一的一位少數民族作家。他的超越民族和國界（也將超越歷史）的文學(xué)成功，無(wú)可置疑地證實(shí)了，少數民族的作家，完全能夠在這個(gè)世界上有大的藝術(shù)作為。他留給人們的啟示是多重的。老舍的經(jīng)驗證實(shí)，當代的民族作家，不應該、也不可能再到相對密閉的文化環(huán)境中找尋成功之路。要勇于走進(jìn)廣闊的充滿(mǎn)異質(zhì)文化交流互動(dòng)的文化天地，在接受外民族文化沖擊的過(guò)程中，體現出自己民族文化的內在魅力和外在風(fēng)采。老舍在橫跨"滿(mǎn)族-漢族-西方現代諸民族"這多重的文化系統之上所建造的屬于自己而超乎常人的精到的文化視角，對這位少數民族作家登臨人類(lèi)文學(xué)的高梯級，是十分必要和重要的。我國各個(gè)少數民族的文化與文學(xué)正在超常的流變之中。有所失亦有所得。失去的，是文化與文學(xué)的外在表征及這些表征所帶來(lái)的隔離保護機制；得到的，則是少數民族的文化與文學(xué)在更開(kāi)闊的時(shí)空里面更自由地發(fā)展。不用擔憂(yōu)這種流變使少數民族文學(xué)損失得過(guò)多。滿(mǎn)族文學(xué)的歷史和老舍的文學(xué)成功告訴我們，原本健全的有生命力的民族文化，有可能產(chǎn)生某種能動(dòng)的代謝補償機制，當傳統文化的外在特色開(kāi)始模糊的時(shí)候，其內核的種種固有因子卻加倍地活躍起來(lái)，償付外在特色的缺損。今天，我國各個(gè)少數民族與漢族在文化上的大量交往，帶來(lái)的是本民族文化的程度不同的變異，其中一些民族的文化變異還相當嚴重。這就給眾多的少數民族作家出了難題。回過(guò)頭去用傳統手段描寫(xiě)本民族封閉型的生活題材，已經(jīng)越來(lái)越不可能了，這時(shí)，向老舍這里借鑒一點(diǎn)經(jīng)驗：下大力氣去向民族文化的深層探取，以現代文明的目光辨別民族傳統的成份，再把能夠有益于當代的本民族特有的文化內涵充分張揚出來(lái)，自然也是可以重獲一派生機的。老舍的創(chuàng )作成功還告訴人們，在多民族文化交流互動(dòng)的文學(xué)時(shí)代，民族文學(xué)要走向廣大讀者，要走向世界，其創(chuàng )作者應當具備深刻的文化審視意識。世界進(jìn)入20世紀以來(lái)，人類(lèi)現代文明的曙光，已經(jīng)次第輝耀于我國各個(gè)歷史悠久文化沉積厚重的民族，讓我們許多民族的文化人，都看到了民族舊有文化的弊端，從而產(chǎn)生了重新認識自我民族和重新塑造自我民族的意念。老舍大概是最早具有這種神圣憂(yōu)思的中國少數民族作家之一。老舍作為20世紀中國少數民族文學(xué)的杰出代表，他的民族文學(xué)意義上的巨大成功，與他所出生其間的民族--滿(mǎn)族所持有的開(kāi)放型的民族文化品格，有著(zhù)密不可分的關(guān)系。中國的民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展到今天，時(shí)代不僅對滿(mǎn)族，而且是對一切少數民族的作家，都提出了培養自己開(kāi)放型民族文學(xué)品格的要求。老舍的經(jīng)驗證實(shí)，只有在開(kāi)放型的民族文學(xué)品格之上，才能找到通向民族文學(xué)至高榮譽(yù)的階梯。只要少數民族的作家對本民族優(yōu)秀的文化傳統享有植根其間的位置，就不必擔心在打造開(kāi)放型品格的過(guò)程中走失了自我，恰恰相反，少數民族文學(xué)新的更高級的生命形態(tài)會(huì )應運而生，放射光彩。如同現今的世界上尚未出現純粹的非民族的文學(xué)一樣，現今世界上也越來(lái)越不可能再產(chǎn)生純粹的民族文學(xué)。民族文學(xué)在各自范疇內的一切擴殖，均須在多民族的相互交流、相互沖擊、相互依存、相互滲透中實(shí)現。老舍和他的滿(mǎn)族文學(xué)，就是在這個(gè)民族文學(xué)彼此劇烈互動(dòng)的時(shí)代，充滿(mǎn)自信地成就了自我。
 
關(guān)鍵詞 少數民族 作家文學(xué)　多元互動(dòng)
 
本人所承擔的重點(diǎn)研究項目（1）  
項目名稱(chēng) 中華各民族文學(xué)貢獻及相互關(guān)系研究 

項目性質(zhì)  基礎

項目類(lèi)別  國家社科 
 
起至時(shí)間 1997-2003 

項目承擔

 負責人 
 
 項目?jì)热?/strong> 展現中國各少數民族有史以來(lái)對中華民族文學(xué)和文化的特殊貢獻；二，體現我國乃至人類(lèi)多民族文學(xué)相互間的交流互動(dòng)軌跡，展示這種交流互動(dòng)內在的和客觀(guān)的規律；三，表述中國境內漢族和少數民族不僅在長(cháng)期的社會(huì )生活中葆有多元一體的依存情態(tài)，在文學(xué)及文化發(fā)展過(guò)程中，同樣也具有誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的互相依托關(guān)系；四，披示出中華多民族文學(xué)在當前和今后，不斷沿著(zhù)交流互動(dòng)的健康道路，持續進(jìn)行多元發(fā)展的美好前景。 
 
本人所承擔的重點(diǎn)研究項目（2） 
 
 
項目名稱(chēng)  滿(mǎn)族作家老舍創(chuàng )作論 
 
 項目性質(zhì)  基礎
 項目類(lèi)別
 國家社科
 
起至時(shí)間 1995--1997
 
項目承擔 個(gè)人項目 
 
項目?jì)热?/strong> 全面地梳理、總結和描述了作家老舍的畢生文學(xué)活動(dòng)，其中又著(zhù)重分析了老舍在不同歷史時(shí)期內寫(xiě)出的《老張的哲學(xué)》、《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《月牙兒》、《斷魂槍》、《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《四世同堂》、《鼓書(shū)藝人》、《龍須溝》、《茶館》以及《正紅旗下》等代表性作品，循序而又細致地觀(guān)察了老舍極具個(gè)性化的寫(xiě)作實(shí)踐，尤其是對其總體藝術(shù)成就、基本創(chuàng )作風(fēng)格和成敗得失規律，做了深入的探討；２，結合大量的具體史料，由幼及長(cháng)、由表及里地剖析了老舍作為一位少數民族作家，在人生的不同階段所受到的滿(mǎn)族、漢族乃至西方現代民族的文化熏陶，尋繹并揭示出作家的民族心理素質(zhì)和多重文化習養，在其文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)中的相應而確切的體現，并進(jìn)而證實(shí)，老舍的藝術(shù)成就，實(shí)際上正是在中國現代和當代文學(xué)發(fā)展中，代表著(zhù)少數民族文學(xué)對中華文學(xué)寶庫的卓越貢獻；３，在充分展現老舍個(gè)人創(chuàng )作實(shí)績(jì)的基礎上，挖掘了由老舍這位杰出作家所代表的具有良好傳統的滿(mǎn)族文學(xué)，在與漢族文學(xué)長(cháng)期交流的過(guò)程中的自身流變軌跡，提煉出老舍文學(xué)成功在中國多民族文學(xué)發(fā)展史上的示范價(jià)值和理論意蘊。 
 
 
本人所承擔的重點(diǎn)研究項目（3） 
 
項目名稱(chēng) 中華文學(xué)通史 
 
項目性質(zhì) 基礎
 
項目類(lèi)別 國家社科
 
起至時(shí)間 1995--1996 
 
項目承擔 集體項目 
 
項目?jì)热?/strong> 本人分工撰寫(xiě)的內容為：1， 第四卷第三章：順治、康熙時(shí)期的詩(shī)歌與散文（中）--清代前期的滿(mǎn)族文學(xué)2， 第四卷第十章第五節：乾隆年間京城滿(mǎn)族作家群3， 第四卷第十四章第三節：滿(mǎn)族作家的文言小說(shuō)集《夜譚隨錄》與《螢窗異草》4， 第四卷第十八章第三節：滿(mǎn)族詩(shī)人鐵保、英和、奕繪5， 第四卷第十八章第四節：滿(mǎn)族作家的散文和文論著(zhù)作6， 第五卷第二十四章：滿(mǎn)族文學(xué)7， 第七卷第二十四章第一節：滿(mǎn)族文學(xué)8， 第七卷第二十四章第三節：蒙古族文學(xué)9， 第七卷第二十四章第四節：回族文學(xué)10，第七卷第二十四章第五節：維吾爾族文學(xué)11，第七卷第二十四章第六節：哈薩克族文學(xué)和錫伯族文學(xué)此外，尚擔任"古代文學(xué)編"和"近現代文學(xué)編"的分卷編委 
 
 
本人所承擔的重點(diǎn)研究項目（4）  
 
 項目名稱(chēng)  當代少數民族作家文學(xué)理論研究 
 
 項目性質(zhì) 基礎
 
項目類(lèi)別  國家社科
 
起至時(shí)間  1988--1991 
 
項目承擔 
   
項目?jì)热?/strong> 本人與朝戈金負責撰寫(xiě)《多重選擇的世界--當代少數民族作家文學(xué)的理論描述》一書(shū)。 《多重選擇的世界——當代少數民族作家文學(xué)的理論描述》，是一部關(guān)于當代少數民族文學(xué)創(chuàng )作理論的探索性學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，以文藝學(xué)、審美學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)的綜合視角切入文學(xué)研究，旨在回答我國當前少數民族作家文學(xué)在創(chuàng )作實(shí)踐中所涉及到和引發(fā)出的一系列理論問(wèn)題。全書(shū)共分七章。第一章"當代少數民族文學(xué)的歷史定位"，考察我國少數民族文學(xué)歷史沿革，認定中國境內全部的少數民族在歷史發(fā)展的今天終于普遍擁有了各自的書(shū)面文學(xué)創(chuàng )作這一劃時(shí)代文化事相的重大意義，提出為了推進(jìn)民族文學(xué)的高質(zhì)量持續拓進(jìn)，須著(zhù)力地加強相關(guān)理論的系統建構；第二?quot;民族作家與民族文學(xué)"，在梳理此前關(guān)于界定"民族文學(xué)"概念各種意見(jiàn)的基礎上，運用當代學(xué)術(shù)的最新成果和方法對該問(wèn)題做深入剖析，認為投射在文學(xué)中的民族文化心理，才是判定民族文學(xué)的深層的穩定的標記；第三章"少數民族作家與民族文化傳統"，就少數民族出身的作家與本民族傳統文化的相互關(guān)系來(lái)考察，將他們大致區別為"本源派生-文化自律"、"借腹懷胎-認祖歸宗"和"游離本源-文化他附"等三種類(lèi)型，論述少數民族作家取得多重文化參照系統的必要性與重要性；第四章"少數民族文學(xué)創(chuàng )作的雙語(yǔ)問(wèn)題"，探討了民族文學(xué)中出現雙語(yǔ)文學(xué)現象的歷史根源、創(chuàng )作優(yōu)勢、積極意義和發(fā)展前景；第五章"民族文學(xué)的審美意識"，強調民族生活的特殊性對于形成特定民族的審美心理結構的規定性作用，民族審美意識是民族文化和民族文學(xué)中的可貴成份，需要保護和發(fā)展；第六章"少數民族文學(xué)的歷史文化批判意識"，肯定少數民族作家為推進(jìn)民族進(jìn)步所堅持的啟蒙主義寫(xiě)作精神，鼓勵民族文學(xué)創(chuàng )造者們在人類(lèi)現代文明的基點(diǎn)上打造起科學(xué)的民族文化觀(guān)；第七章"各民族文學(xué)互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展"，指出迄今各少數民族的文學(xué)發(fā)展范式各不相同，在以后一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期里也將選擇不同的路，世界文學(xué)作為文學(xué)的崇高理想還遠未取得實(shí)現的條件，"多元狀態(tài)下的交流互動(dòng)是我國當代少數民族作家文學(xué)的現實(shí)生存條件，而互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展則又是當代少數民族作家文學(xué)的持續追求目標"。