翻譯佳作，既是為別人做嫁衣，也應是一次審美的旅程。
2020年春天，全世界都因為疫情蟄居在家，《千面女神》的譯稿終于完成了，此時(shí)距離我讀研時(shí)第一次接觸到坎貝爾的書(shū)已18年。
那年春天，因為“非典”，剛上研一的我被封閉在狹小的宿舍里，百無(wú)聊賴(lài)中只好翻些半懂不懂的專(zhuān)業(yè)書(shū)解悶兒，偶然遇到的坎貝爾就像一道光，照亮了我的專(zhuān)業(yè)之路，神話(huà)學(xué)竟然這么迷人！因為專(zhuān)業(yè)的緣故，后來(lái)我系統閱讀過(guò)各種神話(huà)學(xué)著(zhù)作，但至今仍然認為在世界范圍內眾多的神話(huà)研究者中，約瑟夫·坎貝爾是最富有啟發(fā)的。奇妙的是，博學(xué)如他，在精研學(xué)問(wèn)、洞悉世事之余仍然保持了令人愉悅的魅力。
在神話(huà)學(xué)領(lǐng)域內，有兩類(lèi)大師，一類(lèi)長(cháng)于考據事實(shí)，仿佛手執“照妖鏡”，致力于剝去神話(huà)神奇瑰麗的包裝，找到其中隱含的歷史事實(shí)或哲學(xué)理念；另一類(lèi)則擅長(cháng)闡釋?zhuān)麄兙拖穸嗬忡R，把神話(huà)之光折射進(jìn)凡人的眼里，讓我們體會(huì )到那些古老故事獨有的魅力，又像魔法師，帶我們思接千古，騰云駕霧，又反觀(guān)自身，感悟生命的升降起落。坎貝爾顯然屬于后者，讀他的書(shū)，就像在滿(mǎn)天星空下，與一個(gè)聰明又不世故、博學(xué)又不賣(mài)弄的老朋友聊天，不時(shí)有神會(huì )妙悟的火花迸發(fā)，引得你直想把自己的心事全盤(pán)托出。
坎貝爾是具有人文關(guān)懷的神話(huà)學(xué)家，他一生都在大學(xué)教書(shū)，也對公眾演講。除了神話(huà)學(xué)專(zhuān)著(zhù)，他的演講也很受歡迎，健在時(shí)電視采訪(fǎng)和演講集就備受追捧，就連《星球大戰》的導演喬治·盧卡斯也自稱(chēng)是他的“鐵桿粉絲”。但坎貝爾還真不是個(gè)愛(ài)湊熱鬧的學(xué)者，年輕時(shí)他在文學(xué)系，研究的是英文作家中以讀不懂著(zhù)稱(chēng)的詹姆斯·喬伊斯，后來(lái)又去印度學(xué)習一年，學(xué)過(guò)梵語(yǔ)和佛經(jīng)。照理說(shuō)，一個(gè)專(zhuān)治生僻學(xué)問(wèn)的學(xué)者，與大眾之間總是有一段距離，但坎貝爾用他的智慧和通達消弭了這種距離。在他的敘述中，無(wú)論佛陀還是忒修斯，都是與你我一樣的普通人，光芒萬(wàn)丈的英雄背后，藏著(zhù)生而為人的無(wú)奈與堅韌。如果說(shuō)《千面英雄》破譯了全人類(lèi)共通的英雄密碼，這本《千面女神》，就是在神話(huà)中尋找人類(lèi)文化的精神根源。
坎貝爾并不是第一個(gè)研究女神信仰的學(xué)者，他推崇備至的考古學(xué)家金芭塔絲已經(jīng)用扎實(shí)的考古成果奠定了古歐洲女神文明的基調，在他身后，女性主義神話(huà)學(xué)也已蔚然可觀(guān)。但無(wú)論放在學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史上，還是在人類(lèi)精神史上，坎貝爾的貢獻都無(wú)法被埋沒(méi)。他不僅通過(guò)比較神話(huà)學(xué)的豐厚材料將金芭塔絲基于歐洲考古的理論假設推廣到更大的范圍，還借助心理學(xué)的獨特角度在古老神話(huà)與現代人的精神世界之間建立起了血脈聯(lián)系。
雖然題為《千面女神》，但這本書(shū)并不是為女性主義“背書(shū)”的應制之作，他并沒(méi)有在男女的二元關(guān)系中做非此即彼的高下判斷，而是在為人類(lèi)精神尋根探源。在這種多維透視之下，“女神”之“女”，已經(jīng)不是一個(gè)單純的性別符號，而是一種思維方式、一種文化模式，蘊含著(zhù)一套獨特的價(jià)值觀(guān)。這種在父權制和一神教興起之前曾經(jīng)長(cháng)期普遍維系人類(lèi)社會(huì )的信仰—文化模式，代表著(zhù)人與自然尚未分離對抗之前的和諧狀態(tài)，提示我們現代社會(huì )所推崇的種種規則或許并不是唯一正確的選擇。回顧這種古老的文明形態(tài)，對于正在遭受現代性危機、對自身命運陷入恐慌的當代人，具有莫大的啟發(fā)。
這本書(shū)是我和兩個(gè)“90后”的女生合作完成的，第一、二、三、四、八章由李夢(mèng)鴿初譯，第五、六、七章由楊詩(shī)卉翻譯，我負責其他部分的翻譯和全書(shū)譯稿的審定。坎貝爾雖然語(yǔ)言風(fēng)格并不艱澀，但他的視野開(kāi)闊，涉及的神話(huà)材料非常龐雜，有時(shí)候一個(gè)神話(huà)人名的查證就要花去一天時(shí)間，雖然我們多方查證、力求準確，但錯訛之處恐怕在所難免，還請讀者批評指正。
這本書(shū)的翻譯，對我們來(lái)說(shuō)是一次學(xué)術(shù)歷練，也是師生之緣的一個(gè)紀念，更是一次自我提升的心靈之旅。伴隨著(zhù)坎貝爾筆下周而復始的考驗與轉機、希望與挫折，我們也完成了一次自我挑戰。2019年暑假剛接下這本書(shū)的翻譯任務(wù)時(shí)，我建了個(gè)微信三人群，群名叫“坎貝爾的夏天”，斗轉星移，譯事不易，群名被她們心有靈犀地修改為“坎貝爾之秋”“坎貝爾之冬”，當這個(gè)群名變成“坎貝爾的春天”時(shí)，我們的譯稿終于可以見(jiàn)人了。雖然此時(shí)我們都還在居家隔離中迎接春天，但正如坎貝爾反復描述的那樣，真正的英雄總是在困難面前順勢而為，在黑暗的蟄居中更新自我，積蓄能量，然后精神煥發(fā)地迎接一個(gè)又一個(gè)春夏秋冬。謹以此與諸君共勉。
黃悅
2020.4.20于朝陽(yáng)
作者：[美] 約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）
出版時(shí)間：2021年4月
出版社：湛廬文化/北京聯(lián)合出版公司
[內容簡(jiǎn)介]
1972—1986 年，坎貝爾做了超過(guò)20場(chǎng)關(guān)于女神的演講和研討會(huì )，探討了神圣女性的形象、功能、象征以及相關(guān)主題。本書(shū)是對坎貝爾所有關(guān)于女神的演講和研討內容的匯集。在書(shū)中，坎貝爾對女神的緣起、發(fā)展、遠遁與歸返做出了系統性概述與研究，并得出了與知名考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲相同的核心觀(guān)點(diǎn)：大女神是全世界神話(huà)最早的核心神圣形象，是后世的神話(huà)和神圣傳統中所發(fā)現的女神們的共同根源。
神話(huà)以文化為本，以文明發(fā)展為根基。女神崇拜的發(fā)展，同樣圍繞著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展史，數萬(wàn)年間，女性精神與女性經(jīng)驗被轉化為原始的神話(huà)形式，成為了全世界神話(huà)的基礎，更激發(fā)了各種創(chuàng )造性形式的潛能。在父權社會(huì )，女神被男神所壓制，成為男神的附庸，而隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展與女性力量的崛起，同樣帶來(lái)了女神的歸返。人類(lèi)已進(jìn)入21世紀第三個(gè)10年，社會(huì )文明的發(fā)展會(huì )將女性精神與女性力量帶向何處？希望讀者可以通過(guò)閱讀《千面女神》找到答案。
[目錄]
引 言 大女神 /001
第一章 女神的初始：舊石器時(shí)代 /017
舊石器文化時(shí)期的女神 /019
作為自然的女神 /029
第二章 女神的發(fā)展：新石器時(shí)代和青銅時(shí)代早期 /037
從石頭到銅器：安納托利亞和古歐洲 /039
從銅器到青銅：克里特島 /058
第三章 女神的衰落：印歐人和閃族的侵入 /069
長(cháng)矛和語(yǔ)言 /072
古墳與殉葬 /075
邁錫尼 /077
第四章 蘇美爾女神和埃及女神 /083
抽象領(lǐng)域：文明的興起 /085
閃米特人的涌入：薩爾貢和漢謨拉比 /096
埃及 /099
伊西斯和奧西里斯的神話(huà) /104
第五章 古希臘宗教中的男神和女神 /111
關(guān)于女神的數字 /113
阿耳忒彌斯 /120
阿波羅 /127
狄俄尼索斯 /135
宙斯 /137
阿瑞斯 /141
雅典娜 /142
第六章 女神的歸返：《伊利亞特》與《奧德賽》 /147
帕里斯的裁決 /150
《伊利亞特》 /158
《奧德賽》 /165
第七章 女神變化的奧秘 /185
過(guò)去與未來(lái)的女神 /187
秘密儀式 /195
劫持珀耳塞福涅 /203
酒神與女神 /215
第八章 愛(ài)情中的女神 /227
歐洲傳奇中的女性 /229
圣母瑪利亞 /239
宮廷愛(ài)情 /240
女神的復興 /254
飛升 /265
結 語(yǔ) 為金芭塔絲《女神的語(yǔ)言》所作的序言 /267
《約瑟夫·坎貝爾文集》概述 /288
約瑟夫·坎貝爾基金會(huì )簡(jiǎn)介 /289
譯者后記 女神的春天 /290
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