近年來(lái),滿(mǎn)族說(shuō)部研究逐漸成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。在滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承與文化傳統(tǒng)、滿(mǎn)族說(shuō)部的敘事學(xué)研究、滿(mǎn)族說(shuō)部的神話(huà)研究、滿(mǎn)族說(shuō)部的史詩(shī)研究等領(lǐng)域,均已有多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)。
伴隨著三批共54冊(cè)、2200余萬(wàn)字的“滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”的出版,滿(mǎn)族說(shuō)部研究取得了豐碩成果。當(dāng)前,學(xué)者們正在探索說(shuō)部神話(huà)的文化基因研究、滿(mǎn)族說(shuō)部與東北民族記憶文化研究等新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
厘清概念范疇
作為新興的文類(lèi),滿(mǎn)族說(shuō)部的概念雖經(jīng)學(xué)者反復(fù)討論,但至今尚未達(dá)成共識(shí)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員高荷紅認(rèn)為,就已出版的三批說(shuō)部文本來(lái)看,大多數(shù)滿(mǎn)族說(shuō)部有講述者、傳承脈絡(luò)及民間敘事傳統(tǒng),還應(yīng)屬于民間文學(xué)范疇。
“具有獨(dú)立情節(jié)、自成完整結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容渾宏”等特點(diǎn)是滿(mǎn)族說(shuō)部所需具備的基本要素。高荷紅認(rèn)為,判斷滿(mǎn)族說(shuō)部的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括:滿(mǎn)族說(shuō)部可長(zhǎng)可短,但絕大多數(shù)是長(zhǎng)篇的;滿(mǎn)族說(shuō)部文本應(yīng)以口頭傳承為主,或在搜集整理之后以書(shū)寫(xiě)的形式傳承下來(lái);滿(mǎn)族說(shuō)部文本應(yīng)為滿(mǎn)族祖先或英雄的故事,講述語(yǔ)言不限于滿(mǎn)語(yǔ)、漢語(yǔ),也可以滿(mǎn)漢兼有;滿(mǎn)族說(shuō)部文本可以是關(guān)于某一家族或地域的系列故事;滿(mǎn)族說(shuō)部頗具神圣性,絕大多數(shù)文本在重大場(chǎng)合講述;講述者、傳承者超越了家庭血緣的傳承,不限于家庭內(nèi)部的傳承,傳承者的族屬也可不限于滿(mǎn)族;滿(mǎn)族說(shuō)部最重要的要素是核心主人公。
拓展傳承路徑
口頭講述既是滿(mǎn)族說(shuō)部的主要表現(xiàn)形式,又是說(shuō)部的傳播方式和傳承途徑。“滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”編委會(huì)副主編荊文禮表示,相對(duì)書(shū)寫(xiě)歷史而言,口述歷史往往隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的巨變而被遺忘。而以講述祖先歷史、教育后人為宗旨的烏勒本,沒(méi)有因社會(huì)的風(fēng)云變化而消亡,其原因就在于滿(mǎn)族是個(gè)重視求本尋根的民族,他們自古以來(lái)就有講古的習(xí)俗,延續(xù)著嚴(yán)格的傳承規(guī)律。這種講古習(xí)俗,把滿(mǎn)族的敬祖、頌祖活動(dòng)推至崇高地位,使各氏族的子孫都把記憶和傳講族史視為己任,從而讓氏族形成了傳承說(shuō)部的集體意識(shí)。此外,滿(mǎn)族各氏族都擁有熱心于傳講祖先故事而且具有很高文化素養(yǎng)的傳承人,他們精心呵護(hù)先輩傳承下來(lái)的文化血脈,讓烏勒本得以世代傳承。
尋找新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)
滿(mǎn)族說(shuō)部是一種整體性、統(tǒng)一體的存在。吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授張麗紅認(rèn)為,這種整體性、統(tǒng)一體首先表現(xiàn)在其講述模式的構(gòu)成上,即從神話(huà)到傳奇悲劇再到民間故事。滿(mǎn)族說(shuō)部的這種講述模式體現(xiàn)出其他文學(xué)史敘述模式的演進(jìn)規(guī)律。同時(shí),滿(mǎn)族說(shuō)部的整體性還表現(xiàn)在貫穿始終的女神崇拜思想。此外,這種整體性也隱約地表現(xiàn)了從女性文化到男性文化的變遷軌跡。
“以女性主義神話(huà)學(xué)的視角審視滿(mǎn)族說(shuō)部,會(huì)發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)族說(shuō)部呈現(xiàn)出鮮明的女神文化特色。在傳統(tǒng)說(shuō)部中,既講述了薩滿(mǎn)女神、女薩滿(mǎn)、女英雄的神圣業(yè)績(jī),也講述了滿(mǎn)族先民由母系氏族向男權(quán)文化轉(zhuǎn)換的社會(huì)歷史變遷,同時(shí)還講述了女性在社會(huì)生產(chǎn)中的許多發(fā)明創(chuàng)造。”張麗紅表示,滿(mǎn)族說(shuō)部的女神神話(huà)體系的傳承,在當(dāng)下文化背景下具有特殊的研究意義。滿(mǎn)族說(shuō)部從原始神話(huà)一直延續(xù)演變至晚近民間故事,但從最本質(zhì)的意義上看,都是對(duì)女神文明的眷戀、回憶與想象。
談及未來(lái)的研究方向,張麗紅認(rèn)為,在滿(mǎn)族說(shuō)部與西遼河紅山文化的關(guān)系、說(shuō)部神話(huà)的文化基因研究、滿(mǎn)族說(shuō)部的女性主義研究等諸多方面,學(xué)者還可以尋找新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。
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