在线观看av网站永久,毛片2016免费视频,精品成人毛片一区二区视,国产福利精品在线

書(shū)影 李韻攝/光明圖片

 　

 

　　【守望家園】

 

　　人類(lèi)在漫長(cháng)的文明進(jìn)程中發(fā)展了驚人的智慧，產(chǎn)生了海量的知識和復雜的文化，這些文化成果大多是通過(guò)極為艱難的探索和長(cháng)期的實(shí)踐才逐步形成的，所以非常寶貴。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì )對知識和文化的積累、發(fā)展和傳承的需要越來(lái)越迫切，相應的制度安排和保障就開(kāi)始出現。在歐洲，古希臘有貴族子弟學(xué)校，教授體操、音樂(lè )和文法等。在中國，孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )授業(yè)，門(mén)下有弟子三千，賢人七十二，說(shuō)明制度化的傳授知識和思想文化，是很早就有的事物。　　

 

　　人是生物性和社會(huì )性的統一。人的生物特性通過(guò)遺傳傳承，社會(huì )性——也就是文化，則是通過(guò)教化來(lái)完成的。生物的線(xiàn)性遺傳特性和文化的非線(xiàn)性傳承和傳播特性，就讓文化的習得變得非常重要。一般而言，人們無(wú)法輕易改變自己的生物特性，但可以通過(guò)學(xué)習和掌握文化知識來(lái)改變文化特性和面貌。一句話(huà)，對于作為社會(huì )成員的個(gè)體而言，學(xué)習文化知識的重要性是怎么評價(jià)都不過(guò)分的。　　

 

　　在社會(huì )劃分出階級之前，人們的知識和文化是整一的和全民共享的。隨著(zhù)階級的出現，文化也逐漸出現了分層現象。列寧曾指出，在階級社會(huì )里，每一種民族文化中都有兩種文化，統治階級的文化和被統治階級的文化。鐘敬文在解釋民俗文化時(shí)說(shuō)，在傳統社會(huì )中有兩種文化，上層文化和下層文化。在不同的使用語(yǔ)境中，有時(shí)也用精英文化和草根文化等說(shuō)法。

 

 

　　唯物史觀(guān)認為，人民大眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)的文化和知識，是人類(lèi)社會(huì )的寶貴財富，理應受到重視、保護和傳承，但實(shí)際情況往往并不是這樣。在世界各地我們都能觀(guān)察到這樣的現象：上層階級所代表的上層文化，受到格外重視；下層階級所代表的大眾文化，則往往遭到蔑視和輕慢。這種偏向，也體現在教育體系中。與精英文化相關(guān)的知識譜系，得到系統的梳理、傳授和積累，而與草根相關(guān)的知識，則被忽略甚至棄之如敝屐。在世界上許多地區，文字被發(fā)明和使用之后，往往與王權、貴族等上層文化相關(guān)聯(lián)，而語(yǔ)言則一如既往為全體人民服務(wù)。但就上層文化和下層文化的兩歧遂分而言，文與言的利用則在一定程度上扮演了加劇彼此區隔的角色。　　

 

　　知識界關(guān)注底層文化的意識，就學(xué)術(shù)層面而言，大約是從格林兄弟開(kāi)始的。在西歐，18世紀中葉出現了“民俗學(xué)”這個(gè)概念，以及相應的學(xué)科鼓吹。中國民俗學(xué)的開(kāi)端，則要到五四運動(dòng)時(shí)期了。北京大學(xué)《歌謠》周刊的創(chuàng )辦和相應研究的展開(kāi)，是具有標志性意義的事件。　　

 

　　經(jīng)過(guò)長(cháng)久醞釀，聯(lián)合國教科文組織于2003年出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，則是向國際社會(huì )正式吹響了保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）的號角。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一度曾叫作“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”（oral and intangible heritage of humanity），主要指的就是民眾所創(chuàng )造、享有和傳承的文化。這是因為國際學(xué)術(shù)界越來(lái)越意識到在人類(lèi)的文明傳承中，口頭和書(shū)寫(xiě)是鳥(niǎo)之兩翼，車(chē)之兩輪，缺一不可。語(yǔ)言學(xué)家李宇明說(shuō)，人類(lèi)80%以上的信息由語(yǔ)言來(lái)記錄、傳遞、儲存（《語(yǔ)言與人類(lèi)文明》）。這等于說(shuō)，人類(lèi)有史以來(lái)所創(chuàng )造和傳承的文化和知識，超過(guò)八成是記錄、傳遞和存儲在口頭傳統中的。所以，用“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”指代民眾中傳承的文化，也自有其合理性。再從常理上看，在以往的教育體系中，將超過(guò)八成的文化、知識中的大部分排除在了制度化教育之外。因而，可以說(shuō)，人類(lèi)在總體上對自己所創(chuàng )造、傳承的知識、文化的認識是片面與狹隘的。

 　　

 

　　漳州木偶 李韻攝/光明圖片

 

苗繡杯墊 李韻攝/光明圖片

 

　　在人文學(xué)術(shù)界，多少個(gè)世紀以來(lái)，精英的、上層的文化占據了舞臺的中心。雖然在過(guò)去的兩百多年中，國際上關(guān)注民眾文化的呼聲不絕于耳，但未能從根本上改變既有格局。現在，憑借著(zhù)國際性“非遺”的強勁東風(fēng)，“眼光向下”的趨勢開(kāi)始走強。但正如俗話(huà)所說(shuō)，冰凍三尺非一日之寒，傳統的慣性和慣制還在持續發(fā)揮作用，廣大民眾的知識和文化登堂入室的過(guò)程仍有重重阻礙。糾偏需要用格外大的力氣，需要有人扮演“開(kāi)頂風(fēng)船”的角色。于是，我們欣喜地看到，由王文章先生任主編的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》隆重面世。這部大辭典，可以看作是我國政府和社會(huì )各界在推進(jìn)保護非遺工作方面的又一項重要成果，而且是恰逢其時(shí)順勢出現的重要成果。為什么這么說(shuō)呢？我認為有如下理由：

 

　　第一，從2011年中國政府頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來(lái)，黨政部門(mén)和社會(huì )各界對非遺工作重要性的認識日漸深入。特別是黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)保護，指示要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護給予支持和扶持。非遺工作與我國社會(huì )文化建設關(guān)系的把握更加到位。文化主管部門(mén)在統領(lǐng)全國非遺工作方面的作為愈加積極主動(dòng)，其結果就是我國的非遺工作在整體布局方面更有前瞻性規劃和戰略性眼光，動(dòng)員社會(huì )各界力量的能力也更強。如今，對民眾知識和實(shí)踐的描述及總結已頗具規模，是時(shí)候進(jìn)行系統的整理和總結了。這部大辭典的出現，就是回應了這方面的需要。

 

　　第二，非遺的主要內容是老百姓的經(jīng)驗、知識、情感活動(dòng)和相關(guān)操演，看上去似乎并不特別高深，事實(shí)上要想準確認識和科學(xué)描述非遺，卻并不容易。無(wú)論國際學(xué)界對非遺的相關(guān)學(xué)理性思考和闡釋?zhuān)€是國內數量可觀(guān)的非遺類(lèi)研究成果，都說(shuō)明對非遺的基本理論和特征、規律進(jìn)行總結和把握，難度還是很大的。各地民眾對非遺的認識，常囿于其文化生境和生態(tài)文化系統中，很難有較為全面的系統的認識，何況非遺的專(zhuān)業(yè)總結還需要以學(xué)界通行的術(shù)語(yǔ)和概念工具去把握。所以，在我看來(lái)，非遺既是“民眾之學(xué)”，也是“專(zhuān)家之學(xué)”。說(shuō)非遺是民眾之學(xué)，是因為民眾才是非遺的主人，具體體現為他們是非遺的持有人、實(shí)踐者、傳承人和改革者。專(zhuān)家也往往需要向民眾請教，否則難以弄清楚非遺的來(lái)龍去脈、內涵功能、特點(diǎn)禁忌等。說(shuō)非遺同時(shí)是“專(zhuān)家之學(xué)”，則是因為對非遺的全觀(guān)把握、專(zhuān)業(yè)描繪、系統總結等，特別是在不同文化傳統中進(jìn)行比較的工作，非專(zhuān)業(yè)工作者很難做好。

 

　　第三，這部辭典的特點(diǎn)是：民眾知識與專(zhuān)業(yè)知識的深度結合。從該辭典的撰稿人隊伍構成上就可以看出，既有眾多長(cháng)期思考非遺專(zhuān)業(yè)知識和基本理論的專(zhuān)家，也不乏長(cháng)期在非遺戰線(xiàn)從事相關(guān)工作的人士。這就保證了在這里所集中系統呈現的知識，既充滿(mǎn)泥土芬芳，體現了民眾的智慧；又具有在更大范圍內可以共享、傳播、比較、闡釋的相對統一的格式和專(zhuān)業(yè)要求。

 

　　第四，非遺是汪洋大海，是民眾長(cháng)期創(chuàng )造和傳承的知識和文化體系，沒(méi)有人能夠完整地掌握全部知識，但在實(shí)際保護工作和學(xué)術(shù)研究中，又需要經(jīng)常查閱和了解相關(guān)知識，因而就格外需要有一個(gè)足夠專(zhuān)業(yè)、足夠全面、足夠系統和足夠權威的工具書(shū)，為眾多希望掌握和了解相關(guān)文化內容的讀者，提供比較準確的解答。所以說(shuō)，這部辭典的出版是恰逢其時(shí)的。它以其學(xué)術(shù)把握的嚴謹性、科學(xué)性，既為非遺保護實(shí)踐提供了實(shí)用的工具書(shū)，也為我國非遺保護的理論建設作出了重要貢獻。

 

 

　　（作者：朝戈金，系中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(cháng)）