作者： 楊杰宏
出版單位：暨南出版社
出版時間：2018年12月
近年來，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員楊杰宏在麗江洞經(jīng)音樂、東巴敘事傳統(tǒng)和東巴神話等方面的研究成果迭出，正在形成其個人的學(xué)術(shù)優(yōu)長和特色。《東巴敘事傳統(tǒng)研究》便是他深入研究南方少數(shù)民族史詩的最新成果之一。
100年來，國內(nèi)外學(xué)者對東巴文化的研究成果眾多，但都沒有提出東巴敘事傳統(tǒng)的概念。可以說，楊杰宏是最早提出“東巴敘事傳統(tǒng)”這個學(xué)術(shù)概念的人。他的新著《東巴敘事傳統(tǒng)研究》對這一概念進行了深入論析，彌補了學(xué)術(shù)界研究的不足，具有開拓創(chuàng)新的意義。通觀此著，筆者認(rèn)為，有以下幾個突出特點：
其一，提出了“東巴敘事傳統(tǒng)”的新概念。作者對這一概念下了準(zhǔn)確的定義：“東巴敘事傳統(tǒng)是指東巴在祭祀儀式及民俗生活中進行敘事活動的文化傳統(tǒng)。它以東巴教信仰及儀式實踐作為敘事動力，以神話敘事為表現(xiàn)特征，以口頭敘事與儀式表演互為文本，以程式作為敘事構(gòu)件，主要表現(xiàn)繁衍生息、與自然互惠親和的兩大文化主題。”
其二，批評了東巴文學(xué)研究的兩種錯誤傾向。這兩種錯誤傾向包括：一是僅從“文學(xué)”角度對東巴敘事傳統(tǒng)進行單向度的研究；二是將東巴文化研究與東巴文化環(huán)境相脫離。作者認(rèn)為東巴敘事傳統(tǒng)并非是獨立存在的產(chǎn)物，而是與民間歌舞藝術(shù)、宗教信仰、民俗事象、歷史事件、經(jīng)濟形態(tài)等不同文化類別共融共生的。這些不同文化類別構(gòu)成了東巴敘事傳統(tǒng)的活水之源，也只有基于東巴文化本身所具有的多元文化形態(tài)特征的整體性研究，東巴敘事傳統(tǒng)這條“魚”才能鮮活地展現(xiàn)在人們面前。
其三，從東巴文學(xué)史層面而言，神話敘事傳統(tǒng)與儀式敘事傳統(tǒng)貫穿了整個東巴文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落過程。這兩個傳統(tǒng)同源共生、互文互構(gòu)，決定著東巴敘事傳統(tǒng)的敘事特征、文本結(jié)構(gòu)、演述形態(tài)。本書結(jié)合敘事學(xué)、口頭程式理論、表演理論、詩學(xué)民族志理論，從多角度、多層面探究了東巴敘事傳統(tǒng)的成因、傳承、流布、特征，并通過深描東巴敘事文本在祭祀儀式中的演述，揭示了口頭文本、書面文本、儀式文本、表演文本在民眾的生活與精神空間中的互文互構(gòu)關(guān)系。作者把東巴敘事傳統(tǒng)與彝族、壯族及《荷馬史詩》等國內(nèi)外的敘事傳統(tǒng)作了初步的比較研究，對當(dāng)下的民間敘事學(xué)、史詩概念及類型進行了深入的探討與反思。
其四，提出了“東巴經(jīng)籍文本就是東巴在儀式中為口頭吟誦服務(wù)的提詞本，屬于典型的口頭記錄文本”的觀點。東巴象形文字本身非線性排列、非逐字記音等不成熟的文字特征，也決定了它的半口傳文本性質(zhì)。這些帶有濃厚的口頭程式特征的東巴經(jīng)籍文本與東巴畫、東巴舞、東巴音樂（主要包含東巴唱腔、東巴樂器、民歌調(diào)）、東巴工藝等多元藝術(shù)形式融合在一起，來實現(xiàn)敘事、治療、祈福、禳災(zāi)、表演、傳承等多元文化功能。從這個意義上來說，東巴敘事文本絕不只是像書面文學(xué)作品那樣來閱讀的，而是通過東巴在儀式中的歌舞、繪畫、制作工藝來欣賞、觀看的，是通過神圣莊嚴(yán)的宗教情境來體驗的。所以說，東巴敘事文本不僅屬于口頭文本，也屬于納西族源遠流長的口頭傳統(tǒng)。僅僅對具體儀式所屬的書面文本和口頭詠誦文本進行分析，而忽略了這些儀式中的各種祭儀和口誦的內(nèi)容，便會形成傳統(tǒng)的“文學(xué)文本”閱讀和實際上更為深入的文化解讀之間較大的距離。
另外，這本新著還有不少創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
其一，學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新。在相當(dāng)長的時期里，學(xué)術(shù)界把史詩、神話等同于與作家文學(xué)相對的“民間文學(xué)”進行“文學(xué)化”的翻譯整理、研究，這就難免帶來不同程度的文本誤讀。本書的學(xué)術(shù)思考基于口頭傳統(tǒng)理念，將東巴敘事傳統(tǒng)文本視為一種活形態(tài)的文本，與民俗文化傳統(tǒng)有機地整合為一體，在具體的儀式演述中檢驗史詩的概念內(nèi)涵，深化了對東巴敘事傳統(tǒng)的理解。
其二，學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新。本書提出了“文本與儀式互證”的學(xué)術(shù)觀點，即把東巴經(jīng)籍的口頭文本、書面文本與活形態(tài)的儀式研究有機相結(jié)合，有利于東巴敘事文本的整體性、活態(tài)性研究，這對與民間信仰的儀式高度融合的國內(nèi)外不同民族的口頭傳統(tǒng)研究有重要的參考價值。
其三，研究思路和研究路徑的創(chuàng)新。本書對進一步深入研究東巴文字文本、東巴口誦經(jīng)、民間口頭傳承文本之間的相互關(guān)系，以及這三者之間的互動及其與東巴教的儀式和藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，提供了很好的思路和研究的路徑。這個研究思路的提出，也對研究其他民族的敘事傳統(tǒng)中儀式、書寫文本、口傳文本等相互之間的關(guān)系有重要的啟示。
本書對如何更理性地解讀各民族的敘事文本會有較大的啟示。如對文學(xué)色彩很濃郁的敘事文本，如果能夠如本書所進行的論析那樣，更多一些整合的、立體的審視，將會有助于我們更深入地對融宗教、民俗、民族心理、情感等于一體的各種敘事文本進行解讀；如果學(xué)術(shù)界能以立體多元和跨學(xué)科的視角，對屬于一個民族或語支的不同民族的敘事傳統(tǒng)進行深入的比較研究，一定會有更多有意義的新發(fā)現(xiàn)。這本學(xué)術(shù)著作，也為今后進一步進行不同民族之間敘事傳統(tǒng)的比較研究開啟了一個窗口。
本書的問世，提示我們應(yīng)以整合與透視的眼光和學(xué)術(shù)理念審視各民族的敘事傳統(tǒng)，更多地關(guān)注書面和口頭文本與民俗事象之間的內(nèi)在聯(lián)系，突破長期以來把一個民族的敘事傳統(tǒng)分解到某類體裁的文學(xué)作品而帶來的片面性理解乃至誤讀，為學(xué)術(shù)界更為立體地審視和解讀各民族文化的豐富內(nèi)涵帶來裨益。
原文載于：《中國民族報》（2019年7月26日）
凡因?qū)W術(shù)公益活動轉(zhuǎn)載本網(wǎng)文章，請自覺注明
“轉(zhuǎn)引自中國民族文學(xué)網(wǎng)（http://m.hretseo.com）”。