中國社會(huì )科學(xué)院研究闡釋中華民族現代文明重大成果簡(jiǎn)介
中國民族文學(xué)網(wǎng) 發(fā)布日期：2024-06-02 作者：中國社會(huì )科學(xué)院科研局/供稿
一年來(lái)，中國社會(huì )科學(xué)院黨組始終牢記領(lǐng)袖囑托，在院黨組的正確領(lǐng)導下，深入學(xué)習貫徹習近平文化思想，著(zhù)力實(shí)施中華民族現代文明研究闡釋工程，切實(shí)抓好有組織科研，努力建構中國自主知識體系，推出一批高質(zhì)量的研究成果，為更好闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐、建構中國理論作出了重要貢獻。此次發(fā)布會(huì )從中遴選出近期產(chǎn)生的22項代表性成果面向社會(huì )進(jìn)行集中發(fā)布，讓哲學(xué)社會(huì )科學(xué)成果惠及大眾、走進(jìn)實(shí)踐、走向世界學(xué)術(shù)舞臺。
一、（新編）中國通史綱要（全二冊）（中國歷史研究院主編，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)提綱挈領(lǐng)厘清中國歷史進(jìn)程和社會(huì )形態(tài)演變的主線(xiàn)，簡(jiǎn)明扼要講明中國歷史發(fā)展規律和中華文明特質(zhì)。本書(shū)敘事年代從文明起源一直到新時(shí)代。采用章節體，敘述歷朝歷代主要史實(shí)，抓住各個(gè)社會(huì )發(fā)展階段顯著(zhù)特點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟、文化、民族等不同側面展現客觀(guān)真實(shí)的中國歷史，闡明中華民族精神價(jià)值和歷史文化的深厚底蘊。
二、中華文明史簡(jiǎn)明讀本（全二冊）（中國歷史研究院主編，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)按照文明成長(cháng)歷程，以思想文化、精神文明為主線(xiàn)，突出“文明地標”，凸顯時(shí)代特色、世界意義，宣示中國特色文明定義，揭示中華文明生成發(fā)展的內在動(dòng)力，明確中華文明的核心精神基因、現代元素和突出成就，展現中華文明和其他文明交流互動(dòng)的歷史真相，昭示人類(lèi)文明新形態(tài)的獨特品格和世界意義。
三、“兩個(gè)結合”基本問(wèn)題研究（中國社會(huì )科學(xué)院習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指導，以習近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結合”重要論述為文本依據，對“兩個(gè)結合”提出的時(shí)代背景、發(fā)展脈絡(luò )、構成要素、基本內涵、哲學(xué)基礎、根本要求、基本路徑、生動(dòng)實(shí)踐和重大意義等一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了系統研究，深入闡釋了“兩個(gè)結合”蘊含的中國化時(shí)代化馬克思主義世界觀(guān)和方法論，深刻闡明了“兩個(gè)結合”開(kāi)辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的重大原創(chuàng )性貢獻，深層揭示了“兩個(gè)結合”對于新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng )新和實(shí)踐創(chuàng )新的深遠影響。
四、中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋?zhuān)ㄖ袊鐣?huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)對中華文明“五個(gè)突出特性”的歷史內涵和哲學(xué)基礎進(jìn)行了系統考察，進(jìn)而揭示了中華文明的發(fā)展規律即中華之道。生生變化的宇宙論以及在變化中把握常道的歷史主動(dòng)性，是中華文明連續性的思想基礎。中華民族旺盛的創(chuàng )造力和自我變革精神，是中華文明創(chuàng )新性的根源。大一統的政治格局及其背后的制度精神即公天下的理念，是中華文明統一性的內在原理。一多相即、同異相合、自他互利，是中華文明包容性的哲學(xué)根基。
五、文明中國——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋?zhuān)ㄖ袊鴼v史研究院編著(zhù)，科學(xué)出版社）
中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所組織所內知名專(zhuān)家，利用豐富的考古材料和研究成果，對中華文明的“五個(gè)突出特性”進(jìn)行了考古學(xué)闡釋?zhuān)瑥目脊艑W(xué)角度全面、系統、深入闡釋中華文明“五個(gè)突出特性”，科學(xué)揭示了中華文明深厚的歷史底蘊，彰顯了考古學(xué)的時(shí)代價(jià)值，使考古成果得以服務(wù)于時(shí)代和人民所需。
六、20世紀中國美學(xué)史（高建平主編，江蘇鳳凰教育出版社）
本書(shū)結合中國歷史、社會(huì )和政治的發(fā)展來(lái)研究一個(gè)世紀的美學(xué)，做到以史帶論，致力于建立既是中國的，又是現代的美學(xué)史。本書(shū)分為四卷：第一卷研究20世紀初，西方美學(xué)傳入中國后美學(xué)學(xué)科建立的情況。第二卷研究從20年代到40年代的中國美學(xué)的發(fā)展。第三卷研究50年代的“美學(xué)大討論”及文藝領(lǐng)域的一系列討論對美學(xué)體系建構的意義。第四卷研究“改革開(kāi)放”時(shí)出現的“美學(xué)熱”和世紀之交“美學(xué)的復興”。
七、國家話(huà)語(yǔ)與民間文學(xué)的理論建構（1949—1966）（毛巧暉，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)立足豐富的學(xué)術(shù)史資料，回歸20世紀50—60年代民間文學(xué)知識生產(chǎn)場(chǎng)域，引入“國家話(huà)語(yǔ)”視角，分析這一時(shí)期的民間文學(xué)理論建設，對民間文學(xué)批評體系的構建、民間文藝學(xué)研究、少數民族民間文藝學(xué)的發(fā)展、民間文學(xué)理論建設與社會(huì )主義新文藝等領(lǐng)域進(jìn)行深入闡述，糾正了之前學(xué)界認為1949—1966年民間文學(xué)理論建設不足的偏見(jiàn)。
八、屈家嶺：五千年前的眾城之邦（彭小軍，上海古籍出版社）
本書(shū)系統闡釋距今五千年前后，長(cháng)江中游地區屈家嶺文化的社會(huì )發(fā)展狀況。書(shū)中行文以考古學(xué)術(shù)史切入，以文化解析為主體，以文化影響為尾聲，利用大量翔實(shí)可信的考古資料和多學(xué)科最新研究成果，首次較全面展示了屈家嶺文化眾城之邦的社會(huì )發(fā)展特點(diǎn)。同時(shí)，本書(shū)梳理了相關(guān)考古遺存，系統論述了長(cháng)江中游地區史前文明的起源、形成的路徑和呈現的面貌特點(diǎn)。
九、馬克思主義史學(xué)概論（楊艷秋主編，河北人民出版社）
本書(shū)以馬克思主義唯物史觀(guān)為指導，主要有五個(gè)方面內容，包括：歷史和歷史學(xué)的概念、源流及其特點(diǎn)和意義；自歷史學(xué)誕生以來(lái)歷史觀(guān)的演變，及唯物史觀(guān)的誕生、內容及意義；歷史認識的特性、認識歷史的基本原則和方法；中國傳統史學(xué)的發(fā)展和中國古代史學(xué)的近代化；中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展道路。
十、中國近代文化史十講（左玉河，人民出版社）
本書(shū)介紹和考察了中國近代文化史的十個(gè)主要方面，包括：西學(xué)東漸與中華文明結構的變化、晚清時(shí)期的中西宗教文明碰撞、晚清時(shí)期的中西文化論爭、民國時(shí)期的東西文化論爭、從“西學(xué)中源”到“中體西用”、從“醉心歐化”到“全盤(pán)西化”、晚清時(shí)期儒學(xué)獨尊地位的動(dòng)搖、尊孔讀經(jīng)與儒家思想的新發(fā)展、近代中國的中西文明差異比較、文化核心價(jià)值觀(guān)念的轉變。
十一、遼西夏金政治思想史（全三卷）（史衛民，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)陳述契丹人建立的遼朝、黨項人建立的西夏和女真人建立的金朝所具有的不同政治思想，并盡可能全方位地展示政治實(shí)踐與政治思想的關(guān)系。本書(shū)上卷第一編陳述的是遼朝的“儒化”政治思想，第二編陳述的是西夏的“佛化”政治思想。中卷第三編、第四編和下卷第五編、第六編，詳述了金朝“治化”政治思想發(fā)展和深化的歷史進(jìn)程。
十二、中華民族語(yǔ)言認同研究（張軍，中國社會(huì )科學(xué)出版社）
本書(shū)從中華民族多元一體的進(jìn)程和格局出發(fā)，從歷史與現實(shí)的維度研究中華民族語(yǔ)言認同問(wèn)題，一方面歷時(shí)性地考察中華民族語(yǔ)言認同的根基與流變，分析其對于中華民族形成與發(fā)展的作用；另一方面在現實(shí)語(yǔ)境中分析當下中華民族語(yǔ)言認同的特征，探索語(yǔ)言認同對于建設中華民族共同體的意義。
十三、用習近平文化思想指導文化載體研究——“融通”與“結合”視角下的現代漢語(yǔ)問(wèn)題（張伯江，《中國社會(huì )科學(xué)》2024年第3期）
中國現代文學(xué)伴隨著(zhù)馬克思主義在近現代中國的傳播而誕生，文學(xué)語(yǔ)言革命成為百年來(lái)最重要的文化成果。現代漢語(yǔ)不論從語(yǔ)言發(fā)展的歷史邏輯看，從百年來(lái)現代文學(xué)和社會(huì )應用的實(shí)踐邏輯看，還是從文明傳承的理論邏輯看，都是思想理論資源融通和“第二個(gè)結合”的最好例證。
十四、中國式現代化的文化形態(tài)——基于唯物史觀(guān)的考察（周丹，《中國社會(huì )科學(xué)》2024年第5期）
中國式現代化的文化形態(tài)是中國式現代化實(shí)踐經(jīng)驗在思想觀(guān)念上的凝練和升華。文化的特殊屬性和功能決定了中國式現代化的文化形態(tài)的雙重內涵，既是對中國式現代化的文化建設內容的觀(guān)念反映，也是對中國式現代化的“五位一體”建設內容的觀(guān)念反映。
十五、習近平文化思想的深厚底蘊（李國強，《中國社會(huì )科學(xué)》2024年第3期）
習近平文化思想既有思想理論層面的認識論，也有實(shí)踐層面的方法論，既有宏觀(guān)層面的規律性認識，也有具體層面的實(shí)踐路徑，是馬克思主義文化思想的新發(fā)展、新創(chuàng )造、新升華。習近平文化思想植根于廣袤的中華大地和深厚的中華民族歷史沃土，點(diǎn)亮了以中國式現代化開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)文明新形態(tài)的燈塔，熔鑄著(zhù)強國建設、民族復興的精神之魂。
十六、黨領(lǐng)導文化建設的光輝歷程及深刻啟示（夏春濤，《近代史研究》2023年第4期）
中國共產(chǎn)黨始終高度重視文化建設，堅持以發(fā)展著(zhù)的馬克思主義為指導，作出一系列理論闡釋和重大決策部署，相繼致力于革命文化建設、社會(huì )主義先進(jìn)文化建設，努力探索并不斷拓展中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展道路，明確以建設中華民族現代文明作為新時(shí)代新的文化使命，以文化建設引領(lǐng)前進(jìn)方向、提供精神支撐、凝聚奮斗力量，進(jìn)而將民族復興偉業(yè)不斷推向前進(jìn)。
十七、中華文明的突出創(chuàng )新性與中國共產(chǎn)黨的自我革命品格（金民卿，《近代史研究》2023年第4期）
中華文明的創(chuàng )新性從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進(jìn)取精神，不懼新挑戰、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中國共產(chǎn)黨把中華文明的突出創(chuàng )新性同馬克思主義的革命批判性、馬克思主義政黨的先進(jìn)性純潔性有機結合起來(lái)，在一百多年的發(fā)展中不斷進(jìn)行批評和自我批評，不斷進(jìn)行自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，鑄就了勇于自我革命的鮮明品質(zhì)。
十八、以開(kāi)放包容建設中華民族現代文明（羅文東，《歷史研究》2023年第5期）
開(kāi)放包容符合人類(lèi)文明進(jìn)步的根本要求；中華民族具有聯(lián)通天人、涵蓋天下、崇尚文德、愛(ài)好和平的文化和文明觀(guān)念；中華民族現代文明是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民共同創(chuàng )造的社會(huì )主義文明，是物質(zhì)與精神辯證互動(dòng)、人與自然和諧共生的文明，是促進(jìn)全體人民共同富裕、實(shí)現人的自由全面發(fā)展的文明，是維護世界和平與共同發(fā)展、構建人類(lèi)命運共同體的文明。
十九、漢長(cháng)安城秦漢磚瓦陶文研究（徐龍國，《考古學(xué)報》2023年第4期）
本文研究了漢長(cháng)安城磚瓦的生產(chǎn)與管理，把漢長(cháng)安城陶文與附近戰國秦漢遺址出土陶文進(jìn)行比較，結合漢長(cháng)安城的營(yíng)建歷史，將漢長(cháng)安城磚瓦陶文分為三期：早期，秦至漢初，下限至武帝太初元年，全部為職官類(lèi)陶文，負責磚瓦生產(chǎn)的職官為將作大匠及其屬官宮司空及左校、右校等；中期，太初元年至元帝之前，不見(jiàn)磚瓦陶文；晚期，元帝至王莽時(shí)期，全部為紀年類(lèi)陶文，負責磚瓦生產(chǎn)的職官為宗正屬官都司空。
二十、中華傳統文化中的經(jīng)濟思想對當代經(jīng)濟學(xué)研究的啟示（金成武，《經(jīng)濟學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第12期）
中華傳統文化中的經(jīng)濟思想不僅反映了古人對自己所處現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)的考察與思考，也在一定程度上反映了古代經(jīng)濟活動(dòng)的樣貌。許多思想由于普遍扎根于社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)現實(shí)，提出者普遍又是社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的參與者、管理者或觀(guān)察者，因而具有很強的現實(shí)操作性。回顧與分析這些思想的具體內容與其產(chǎn)生的現實(shí)基礎，對于當代經(jīng)濟學(xué)者而言，仍具有很強的啟發(fā)意義。
二十一、“第二個(gè)結合”與世界百年未有之大變局（龔云，《歷史研究》2023年第5期）
“第二個(gè)結合”的提出，具有宏闊的時(shí)代背景，是世界百年未有之大變局的歷史必然：新科技革命和全球產(chǎn)業(yè)變革興起，推動(dòng)人類(lèi)文明格局發(fā)生深刻變化；資本主義文明陷入困境，是世界百年未有之大變局的重要特征；建設人類(lèi)新文明，是世界百年未有之大變局的發(fā)展要求；發(fā)展二十一世紀馬克思主義，是世界百年未有之大變局的現實(shí)呼喚。
二十二、中國古典政治文明的歷史傳承與現代發(fā)展（劉九勇，《政治學(xué)研究》2023年第6期）
中國傳統政治文化在三個(gè)層次上逐步演化，并與馬克思主義結合，最終通向中國現代國家的塑造。第一，傳統天下之公的觀(guān)念不斷進(jìn)化迭代，產(chǎn)生明清之后的新公理觀(guān)和現代人民政治觀(guān)；第二，士人政治主體性在明清之后裂變出獨立的人格自律與規訓傳統，進(jìn)而與新公理觀(guān)蘊含的公德價(jià)值觀(guān)結合，形成現代政治主體的革命精神；第三，明清經(jīng)世之學(xué)與經(jīng)學(xué)“實(shí)事求是”原則的結合為現代實(shí)踐論哲學(xué)，氣學(xué)中的樸素辯證法為現代矛盾論哲學(xué)，分別準備了條件。
（中國社會(huì )科學(xué)院科研局/供稿）
文章來(lái)源：《中國社會(huì )科學(xué)報》（2024年5月28日 第1版）
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