中國少數民族文學(xué)成果豐富，是中國文學(xué)的重要組成部分，亦是廣大民眾文藝創(chuàng )造力的生動(dòng)體現。立足少數民族文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐，提出原創(chuàng )性研究范式和理念，對深化少數民族文學(xué)研究，建設中國特色文學(xué)研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系具有重要意義。4月20日，中國社會(huì )科學(xué)院副秘書(shū)長(cháng)、中國社會(huì )科學(xué)雜志社總編輯方軍，中國社會(huì )科學(xué)雜志社副總編輯王兆勝一行十人，與中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所部分專(zhuān)家學(xué)者舉行座談。雙方就深化少數民族文學(xué)研究進(jìn)行深入交流。方軍介紹了《中國社會(huì )科學(xué)報》《中國社會(huì )科學(xué)》《中國社會(huì )科學(xué)評價(jià)》《中國文學(xué)批評》《中國社會(huì )科學(xué)文摘》《中國社會(huì )科學(xué)》（英文版）、《國際社會(huì )科學(xué)雜志》（中文版）、《中國社會(huì )科學(xué)內部文稿》等“一報七刊”和中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)的編輯、出版、運營(yíng)情況。中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、文哲學(xué)部主任、民族文學(xué)研究所所長(cháng)朝戈金，民族文學(xué)研究所黨委書(shū)記李進(jìn)峰分別介紹了民族文學(xué)研究所相關(guān)研究情況。
推進(jìn)學(xué)科體系建設
少數民族文學(xué)形式多樣、內涵豐富，為探究文學(xué)的外部規律和內部規律，提供了鮮活的材料和很大闡釋空間，同時(shí)也反映了少數民族同胞的文化生活、思想觀(guān)念、審美風(fēng)尚，具有重要的文化價(jià)值。少數民族文學(xué)研究與國家文化和發(fā)展戰略緊密相關(guān)，有助于鑄牢中華民族共同體意識，深化跨境民族文學(xué)研究，可為推動(dòng)“一帶一路”建設提供有力支撐。史詩(shī)和神話(huà)是少數民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域，二者均關(guān)涉文明的開(kāi)創(chuàng )和起源問(wèn)題。方軍就《中國社會(huì )科學(xué)》2021年度11個(gè)重點(diǎn)選題，尤其是“文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展”作了詳細介紹。文明與文化，既古老又前沿，是人文學(xué)科乃至社會(huì )科學(xué)常思常新的話(huà)題。縱觀(guān)人類(lèi)文明史，文明的對話(huà)、互鑒、融合是普遍并帶有規律性特征的文明發(fā)展樣式。對話(huà)、互鑒、融合催生新的文明以及文明在更大廣度、更高層次的發(fā)展。新時(shí)代，中國學(xué)者需系統梳理中華文明5000多年的基因譜系、獨特優(yōu)勢及其在世界文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，為從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的14億中國人民堅定文化自信提供豐厚的文化滋養和學(xué)理支撐。方軍強調，要開(kāi)展綜合性、跨學(xué)科研究，回答重大理論問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題。在選稿標準上，要堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導向和價(jià)值取向，注重原創(chuàng )性的思想、理論、觀(guān)點(diǎn)，提出的問(wèn)題和運用的方法要有啟發(fā)性，學(xué)術(shù)分析要扎實(shí)厚重。在學(xué)術(shù)研究中，如何將政治話(huà)語(yǔ)轉化為學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，這需要在理論上把問(wèn)題說(shuō)透，同時(shí)避免空泛和簡(jiǎn)單化，要有深度的學(xué)理性思考。
中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所成立于1980年，下設南方民族文學(xué)、北方民族文學(xué)、蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、民族文學(xué)理論、作家文學(xué)、民族文學(xué)數據與網(wǎng)絡(luò )7個(gè)研究室，設有《民族文學(xué)研究》編輯部。《民族文學(xué)研究》創(chuàng )刊于1983年，是中國少數民族文學(xué)研究領(lǐng)域唯一的國家級學(xué)術(shù)刊物。該所管理中國少數民族文學(xué)學(xué)會(huì )、中國蒙古文學(xué)學(xué)會(huì )、中國蒙古學(xué)學(xué)會(huì )、中國《江格爾》研究會(huì )、中國維吾爾歷史文化研究會(huì )等全國性學(xué)術(shù)團體，設有中國少數民族文化與語(yǔ)言文字研究中心、《格薩爾》研究中心、口頭傳統研究中心，全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導小組辦公室亦設在該所。民族文學(xué)研究所是國家級中國少數民族文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究機構，自成立以來(lái)，一直致力于研究中國從古代到當代的少數民族口頭文學(xué)、書(shū)面文學(xué)和電子文學(xué)，在繁榮發(fā)展少數民族文學(xué)研究上成就斐然。
少數民族文學(xué)創(chuàng )作和研究具有多方面的意義。朝戈金認為，首先，少數民族地區經(jīng)濟生活和文化傳統豐富多樣，歷史發(fā)展形態(tài)各異，使文學(xué)帶有多樣的面貌和形態(tài)，同時(shí)也為深入理解許多文學(xué)的重大理論問(wèn)題提供了難得的材料。例如，口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的關(guān)系，口頭文學(xué)的創(chuàng )編、傳播和接受的規律，文學(xué)與儀式的關(guān)系，文學(xué)的多重社會(huì )功能（如利用吟誦史詩(shī)驅邪禳災），文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系，文學(xué)產(chǎn)生早期的諸多關(guān)聯(lián)問(wèn)題（文史不分現象、文藝不分現象等）。其次，從跨學(xué)科研究角度看，少數民族文學(xué)研究領(lǐng)域率先踐行了立足文學(xué)學(xué)科，廣泛吸納文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、信息技術(shù)等領(lǐng)域的理念和技術(shù)路線(xiàn)，極大拓展了少數民族文學(xué)研究的方法和維度，也對相鄰學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。再次，少數民族文學(xué)學(xué)科的建設，從一開(kāi)始就不是蜷縮一隅獨自生長(cháng)，而是在廣泛參與國際對話(huà)和交流中發(fā)展的，這固然與不少領(lǐng)域和專(zhuān)題的研究最初由外國學(xué)者推動(dòng)有關(guān)，與諸多民族是跨境民族這一狀況有關(guān)，但主要與本領(lǐng)域的前沿學(xué)者一直堅持立足本土傳統，同時(shí)放眼國際學(xué)界的胸襟有關(guān)。
朝戈金說(shuō)，少數民族文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)黨和政府的關(guān)懷和支持。如幫助若干無(wú)文字民族創(chuàng )制文字、大量培育民族地區的文學(xué)陣地（漢文和民族語(yǔ)文的報紙、刊物、電臺等）、設置文研班等大量培養少數民族文藝家、設立國家級學(xué)術(shù)研究機構及在學(xué)科設置中確定少數民族文學(xué)學(xué)科以確保其學(xué)科地位等。沒(méi)有祖國的繁榮發(fā)展進(jìn)步和各民族的相互扶助，就不可能有少數民族文學(xué)今天的輝煌局面。因此，少數民族文學(xué)研究既需要在學(xué)術(shù)上開(kāi)拓創(chuàng )新，也需要與時(shí)代同呼吸，與人民共命運，為國家文化戰略服務(wù)。
李進(jìn)峰提出，民族文學(xué)研究領(lǐng)域有四個(gè)重大問(wèn)題需要重視：民族文學(xué)如何更好地書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的經(jīng)典，體現出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，為“一帶一路”共建國家文化交流互鑒和構建人類(lèi)命運共同體服務(wù)；在建設現代化國家的新征程中，如何推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展；如何為中華民族偉大復興提供精神動(dòng)力和文化支撐；如何為鑄牢中華民族共同體意識建言獻策，多出學(xué)術(shù)精品。因此，今后應繼續加強各民族文學(xué)的整體研究、專(zhuān)題研究和個(gè)案研究。鞏固中國史詩(shī)學(xué)傳統優(yōu)勢，兼顧神話(huà)研究和少數民族語(yǔ)言文化研究。與此同時(shí)，民族文學(xué)研究要以習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想為指導，堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導向和價(jià)值取向，加強理論研究與理論創(chuàng )新，在準確把握黨的民族政策基礎上，回答重大理論和現實(shí)問(wèn)題；研究者應堅持人民立場(chǎng)，要有家國情懷，自覺(jué)為文化強國戰略服務(wù)，為鑄牢中華民族共同體意識和構建人類(lèi)命運共同體貢獻自己的力量。
少數民族文學(xué)學(xué)科建立在中華民族文化多樣性的基礎之上，并且與當代族群、邊疆及文化安全等問(wèn)題密切相關(guān)，因而在“三大體系”建設中具有特殊意義。民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部主任劉大先認為，21世紀以來(lái)，少數民族文學(xué)研究成果豐碩，但也潛藏著(zhù)一些問(wèn)題。比如，資料收集、整理、翻譯中的技術(shù)化傾向，即將之作為一種“純粹”的資料工作進(jìn)行處理，而不追問(wèn)價(jià)值或忽視進(jìn)一步的問(wèn)題提煉；文本評論中的經(jīng)院化與瑣碎化傾向，沉溺在對既定作品的意義解讀與形式詮釋之中，而缺乏超越性的反思；方法論上的挪用主義，缺少從材料與對象出發(fā)總結與生發(fā)理論的自覺(jué)，簡(jiǎn)單套用西方文學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至社會(huì )學(xué)的理論工具。少數民族文學(xué)研究應具有當代性自覺(jué)。少數民族文學(xué)學(xué)科是在當代生成的，是社會(huì )主義文化的產(chǎn)物，與國家民族政策及文化方針密切相關(guān)；作為歷史流傳物，少數民族文學(xué)需要在當代發(fā)揮出“效果歷史”的功能，這就需要對其遺產(chǎn)進(jìn)行揚棄與轉換；更主要的是，少數民族文學(xué)具有鑄牢中華民族共同體意識的意義，研究者應具有家國情懷，主動(dòng)參與到當代中國話(huà)語(yǔ)的創(chuàng )造之中。此外，研究者也需具有歷史感，形成總體觀(guān)，在個(gè)別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關(guān)系這一總體視野中，把握作為中國文學(xué)有機組成部分的少數民族文學(xué)的特征和內涵，講述完整的中國故事，實(shí)現本土話(huà)語(yǔ)的創(chuàng )新。
開(kāi)拓史詩(shī)研究范式
少數民族文學(xué)的文本構成有其特殊性。朝戈金提出，少數民族文學(xué)中的某些文本樣式發(fā)展得相當成熟，如史詩(shī)。少數民族文學(xué)研究的一些領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)長(cháng)期建設已獲得長(cháng)足發(fā)展，產(chǎn)生了國際性影響。
中國少數民族有大量史詩(shī)作品流傳，其中藏族的《格薩爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、蒙古族的《江格爾》三大史詩(shī)是中華民族不可多得的優(yōu)秀傳統文化遺產(chǎn)。史詩(shī)研究也是民族文學(xué)研究的重頭戲。民族文學(xué)研究所副所長(cháng)斯欽巴圖提出，史詩(shī)學(xué)和各民族文學(xué)關(guān)系研究是民族文學(xué)研究所建所以來(lái)的支柱學(xué)科。其中對以“三大史詩(shī)”為代表的少數民族史詩(shī)的搶救和研究，先后列入國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“六五”至“十一五”重點(diǎn)規劃項目，已推出大量研究成果，提出了一系列理論觀(guān)點(diǎn)，提煉出一批概念術(shù)語(yǔ)，形成中國史詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，成為國內領(lǐng)先、國際影響穩步提升的學(xué)科。黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記高度評價(jià)“三大史詩(shī)”。為貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記的講話(huà)和指示精神，推動(dòng)中國史詩(shī)學(xué)研究深入發(fā)展，需要從更高的理論高度，對一些創(chuàng )新觀(guān)點(diǎn)作出進(jìn)一步理論闡發(fā)，對一些概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)一步提煉，通過(guò)高層次學(xué)術(shù)平臺推向國內外學(xué)術(shù)界，以擴大中國學(xué)術(shù)的影響力和話(huà)語(yǔ)權。有些重要發(fā)現也需進(jìn)一步深入研究和宣傳推廣。例如，中國第一位《江格爾》搜集編寫(xiě)者邊燮清的經(jīng)歷，就是一個(gè)感人的故事，其記錄本對《江格爾》研究具有重要的資料價(jià)值。我國56個(gè)民族中有30多個(gè)是跨境民族。跨境民族文學(xué)及其與“一帶一路”共建國家的民族文學(xué)關(guān)系研究，對推動(dòng)“一帶一路”建設、促進(jìn)“一帶一路”沿線(xiàn)各國民心相通、構建人類(lèi)命運共同體具有重要意義。我國“三大史詩(shī)”無(wú)一例外都是跨國界傳播、跨民族共享的。研究和闡釋各國各民族接受、傳播和發(fā)展“三大史詩(shī)”的內在原因和規律，探討“一帶一路”沿線(xiàn)各國各民族文化的深層聯(lián)系，是當前的重大課題。
在少數民族地區，史詩(shī)并非遠古的遺跡，而是與當下的生活密切相關(guān)。因此，研究史詩(shī)也就不能將其視為固化的歷史對象，而需發(fā)掘其當代意義。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員阿地里·居瑪吐?tīng)柕靥岢觯瑧屖吩?shī)遺產(chǎn)在新時(shí)代文化建設中發(fā)揮其應有的作用。他認為，史詩(shī)文化傳統的多形態(tài)、立體式傳承保護及科學(xué)開(kāi)發(fā)已成為當今學(xué)術(shù)界的共識。作為蘊含豐富的古代綜合性口頭文化遺產(chǎn)，史詩(shī)的歷史性與現實(shí)性意義均不容忽視。如果要使其發(fā)揚光大，有效的方法是將史詩(shī)融入當下的中國特色社會(huì )主義偉大事業(yè)中去，并在其中發(fā)揮應有的作用，這樣才是對其最好的保護與傳承。因此，不斷激活史詩(shī)的文化內涵，深入挖掘蘊含其中的原型文化根脈，充分研究闡釋其古老而豐富的文化價(jià)值，使其獲得新的生機是我們當下的使命和任務(wù)。以《瑪納斯》史詩(shī)為例，當下它既有口頭形態(tài)的演唱，也有實(shí)物形式的手抄本、印刷本等，而與其相關(guān)聯(lián)的古墓、遺跡及新建的紀念館、博物館、雕塑等實(shí)物性物理文化空間和標識，作為輔助性傳承機制，不僅在新疆大量存在，而且也存在于北京的一些博物館和展覽館、黑龍江富裕縣、青海湖邊的詩(shī)歌雕塑公園等地。在《瑪納斯》史詩(shī)元敘事基礎上衍生出的歌劇、舞劇等多種藝術(shù)形式，已展示出強大的藝術(shù)生命力和深厚的藝術(shù)原生動(dòng)力。近年來(lái)，各地藝術(shù)家憑借該史詩(shī)豐富的元敘事文化資源創(chuàng )作的各類(lèi)舞臺劇、美術(shù)、雕塑、小說(shuō)、歌曲作品，表明了它作為元敘事富礦的底蘊和特征。《瑪納斯》史詩(shī)的元敘事價(jià)值將為現代藝術(shù)的探索和實(shí)踐提供不可多得的民族文化資源。此外，作為跨界傳播的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在“一帶一路”建設中也將發(fā)揮特殊的文化交流紐帶作用。
更新研究范式是深化史詩(shī)研究的重要途徑。民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員諾布旺丹介紹，西方學(xué)界對史詩(shī)的研究由來(lái)已久，歷經(jīng)兩千多年。從古希臘到古典主義詩(shī)學(xué)，再到20世紀的“口頭詩(shī)學(xué)”，研究范式的轉變使西方史詩(shī)研究不斷取得革命性突破。史詩(shī)學(xué)研究分史詩(shī)研究和詩(shī)學(xué)研究?jì)煞N，史詩(shī)研究涉及的是史詩(shī)本體或敘事文本研究，主要探討“是什么”的問(wèn)題；以口頭詩(shī)學(xué)理論為代表的詩(shī)學(xué)研究，則關(guān)乎建構特定方法論指導下的詩(shī)學(xué)法則，主要探討“為什么”“如何”的問(wèn)題。對于中國史詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，比較完美的研究范式是二者的有機結合。詩(shī)學(xué)研究涉及的不僅僅是“口頭詩(shī)學(xué)”涵蓋的有限領(lǐng)域，還涉及史詩(shī)的認識論或詩(shī)學(xué)哲學(xué)，包括史詩(shī)的價(jià)值理性、思維形態(tài)、人文思想等，因此，最終成果體現為一種“詩(shī)學(xué)觀(guān)”。以《格薩爾》研究為例，相關(guān)研究在理論建設、人才儲備和成果推出等諸多方面表現出新的特色，尤其在學(xué)科轉向和學(xué)術(shù)范式轉換方面呈現出勃勃生機。《格薩爾》研究學(xué)術(shù)范式的轉換集中體現在如下方面：對《格薩爾》史詩(shī)的認知從“作品”逐步跨越到“文本”；研究方式從“敘事”轉向“話(huà)語(yǔ)”；研究對象從“史詩(shī)本體”漸次轉向“史詩(shī)語(yǔ)境”；研究視角從“書(shū)面傳統”轉向“口頭傳統”。
民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員李連榮結合《格薩爾》史詩(shī)研究，提出建設中國民族史詩(shī)理論與史詩(shī)學(xué)科的主張。他認為，在國際史詩(shī)研究中，“異文（變體）”研究奠定了史詩(shī)研究的民俗學(xué)基礎，“歷史詩(shī)學(xué)”奠定了史詩(shī)“根源”研究的方法論，“口頭詩(shī)學(xué)”擴展了史詩(shī)“創(chuàng )作方法”研究的方法論。進(jìn)入21世紀，我們需要思考的是，如何借鑒國際學(xué)界的史詩(shī)研究方法，推進(jìn)中國史詩(shī)研究，形成中國化的理論范式。同時(shí)，研究者也需努力夯實(shí)學(xué)科基礎，加強資料學(xué)建設，注重學(xué)術(shù)史梳理，強調學(xué)術(shù)研究的時(shí)代特性，使其與社會(huì )發(fā)展、國家政策相適應。
處理好口頭文學(xué)與書(shū)面文本的關(guān)系，是史詩(shī)研究要解決的重要問(wèn)題。民族文學(xué)研究所作家文學(xué)研究室研究員丹珍草（楊霞）認為，口頭文學(xué)一直以來(lái)都是各種書(shū)面文本的源頭活水。以說(shuō)唱形式為主，口耳相傳的《格薩爾》史詩(shī)經(jīng)過(guò)千年傳承，在現當代語(yǔ)境中已然有了新的表達。以書(shū)面形式記錄保存甚至創(chuàng )作的文本化傾向，已成為史詩(shī)的主要發(fā)展趨勢之一。在口頭文學(xué)的民間維度與書(shū)面文本的文學(xué)維度之間，在口頭與書(shū)面的互動(dòng)與共生之間，其復雜的相互作用與聯(lián)動(dòng)是史詩(shī)文化發(fā)展的重要源動(dòng)力。梳理口頭傳統和書(shū)面文本的流變軌跡、口頭說(shuō)唱與書(shū)面文本的轉型路徑及雙向互動(dòng)的情形，對“演述中創(chuàng )編”與“書(shū)寫(xiě)中創(chuàng )作”的關(guān)系進(jìn)行考察，進(jìn)而探討書(shū)面文本如何表現出實(shí)驗性、探索性、創(chuàng )新性，分析史詩(shī)跨文體書(shū)寫(xiě)的新視角及其利弊，尋繹口頭表述與書(shū)面記錄的美學(xué)品格、社會(huì )功能、文化意義等，探究二者如何通過(guò)迥異于傳統的方式被當代大眾接受，可對口頭文學(xué)與書(shū)面文本有更深入的認識。對《格薩爾》史詩(shī)口頭傳統與書(shū)面文本的關(guān)系進(jìn)行研究，能夠拓展史詩(shī)研究的方法和視角。
除“三大史詩(shī)”外，中國還有許多其他史詩(shī)，相關(guān)研究亦需在重讀、重釋舊資料，發(fā)掘新資料基礎上實(shí)現研究模式的突破。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)理論研究室研究員高荷紅介紹說(shuō)，世居“原始漁獵文化終結期的北方凍土地帶”的滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族包括滿(mǎn)族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族，這些民族在世世代代口耳相傳的說(shuō)唱中留下了先輩的記憶，形成“滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族英雄史詩(shī)帶”，如赫哲族的“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”、滿(mǎn)族說(shuō)部“窩車(chē)庫烏勒本”等。滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族口頭傳統包括各民族的神話(huà)、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、民歌、笑話(huà)等，對于這些研究對象，研究者需有大局觀(guān)，重新闡釋已有資料，構建新的理論體系，也要充分重視新資料的發(fā)掘和利用。在研究方法上，應將朝戈金提出的“全觀(guān)詩(shī)學(xué)”引入滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族英雄史詩(shī)研究中，從而發(fā)展出新的研究模式。
創(chuàng )新研究理念與方法
革命民間文藝是具有中國特色的文藝實(shí)踐，少數民族民間文學(xué)是其不可或缺的組成部分。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員毛巧暉介紹說(shuō)，現代學(xué)術(shù)意義上的民間文學(xué)研究一般以1918年《北京大學(xué)日刊》發(fā)布《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》為起點(diǎn)，發(fā)展至今已有百余年歷史。在對民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理中，學(xué)界較為關(guān)注民間文學(xué)研究興起之時(shí)的西方知識脈絡(luò )和理論源流。作為現代學(xué)科，民間文學(xué)（或民俗學(xué)）的興起與西方理論及現代民族國家建構緊密相關(guān)。但在民間文學(xué)研究或學(xué)術(shù)史發(fā)展歷程中，另一條不可忽視的脈絡(luò )則是從1919年“到民間去”運動(dòng)開(kāi)始的、具有中國實(shí)踐特色的革命民間文藝。民間文學(xué)引導大眾的審美趣味，規范人們對歷史、現實(shí)的想象方式，再造民眾的社會(huì )生活秩序和倫理道德觀(guān)念。而少數民族民間文學(xué)的搜集整理，不僅是少數民族文化價(jià)值重構的過(guò)程，也推動(dòng)了中國文學(xué)向多民族文學(xué)的轉型。革命民間文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，推動(dòng)了多民族文學(xué)的共同繁榮與發(fā)展，從而形成了新中國多民族文學(xué)的新格局。可以說(shuō)，1949年以后，文學(xué)成為塑造社會(huì )主義新人和形成社會(huì )主義多民族國家認同的重要方式，革命民間文藝因其獨特的人民性成為人民文藝構建的重要領(lǐng)域，并形成時(shí)代性話(huà)語(yǔ)——“人民口頭創(chuàng )作”。革命民間文藝在社會(huì )主義建設中發(fā)揮了重要作用，它集文學(xué)、歷史、科學(xué)等多重功能于一體，同時(shí)構建了多民族文學(xué)的新格局。少數民族文學(xué)對豐富革命民間文藝的多樣性，促進(jìn)其發(fā)展、繼承與革新，起到了積極的推動(dòng)作用。
神話(huà)是少數民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。近年來(lái)，隨著(zhù)研究理念的創(chuàng )新、數字人文的發(fā)展，神話(huà)研究亦出現不少新變化。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)數據與網(wǎng)絡(luò )研究室研究員王憲昭提出，民族文學(xué)研究所長(cháng)期以來(lái)把中國神話(huà)學(xué)作為重點(diǎn)學(xué)科之一，并與中國史詩(shī)學(xué)、滿(mǎn)通古斯民間文學(xué)一同被列入中國社會(huì )科學(xué)院“登峰戰略”學(xué)科資助序列之中，表現出對研究、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的責任和擔當。一方面，在許多少數民族特別是沒(méi)有文字的少數民族中，神話(huà)凝聚著(zhù)一個(gè)民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗，研究各民族神話(huà)就是研究這些民族的發(fā)生、發(fā)展和各民族文化交流、交往、交融的歷史；另一方面，鑒于神話(huà)具有跨學(xué)科、跨文化的特征，加強神話(huà)學(xué)研究也是促進(jìn)中國社會(huì )科學(xué)院多院所學(xué)術(shù)交流、合作、創(chuàng )新的切入點(diǎn)，有助于推動(dòng)“三大體系”建設。如何在新時(shí)代有力推進(jìn)中國神話(huà)學(xué)學(xué)科建設，使學(xué)術(shù)研究真正與中華民族文化發(fā)展繁榮同步，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是理念升級與方法創(chuàng )新。以中國神話(huà)學(xué)為例，神話(huà)學(xué)研究者首先要促進(jìn)傳統研究方法與當今新方法的融合，目前神話(huà)學(xué)學(xué)科內各個(gè)領(lǐng)域數據信息的開(kāi)發(fā)與大數據的運用使該學(xué)科面臨新的機遇和挑戰。就研究對象而言，以往查找資料耗時(shí)費力，查找的結果亦支離破碎，當下，相應的數據平臺收錄了海量的神話(huà)文本、聲音、視頻、圖片，便捷的信息處理技術(shù)使檢索結果更為系統化、動(dòng)態(tài)化和立體化。因此，研究者應努力提升對神話(huà)數據分類(lèi)、采集、篩選、分析的能力，關(guān)注多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性、方法的智能性和知識的圖譜性，這樣方可有效促進(jìn)神話(huà)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。
一般而言，人們往往認為神話(huà)具有較強的幻想色彩，但實(shí)際上，其與歷史現實(shí)具有隱秘的關(guān)聯(lián)。民族文學(xué)研究所南方民族文學(xué)研究室研究員吳曉東認為，神話(huà)背后隱藏了許多科學(xué)背景。很多神話(huà)都有其原型，這些原型有的是人類(lèi)早期的科學(xué)探索、生產(chǎn)方式。神話(huà)的產(chǎn)生大多不像人們原來(lái)理解的那樣，即認為古代人類(lèi)具有神話(huà)思維、野性思維，而是語(yǔ)言的變異導致故事逐漸脫離原來(lái)的面目，呈現出難以理解的怪誕之處。而從語(yǔ)音變異與故事結構等方面進(jìn)行分析和溯源，則有助于揭開(kāi)它們的神秘面紗。目前我們追溯歷史，探索文明起源，主要依靠傳世文獻與考古，不能否認這是最主要的研究支柱。但文獻依賴(lài)文字，文字的歷史又很有限，考古發(fā)掘出的也只限于可見(jiàn)的能保存的實(shí)物，而有一些非物質(zhì)的文明在無(wú)文字時(shí)代就產(chǎn)生了，它們也沒(méi)有以實(shí)物形式保存下來(lái)，這些只能借助口頭傳統，以科學(xué)的手段展開(kāi)研究。
在座談會(huì )的最后，方軍、王兆勝建議，中國社會(huì )科學(xué)雜志社與民族文學(xué)研究所今后在學(xué)術(shù)上應加強交流溝通，互相借鑒，取長(cháng)補短，在研究課題、學(xué)術(shù)信息等方面增加互動(dòng)，進(jìn)一步強化國家隊意識，努力推動(dòng)中國學(xué)術(shù)日益走近世界學(xué)術(shù)舞臺中央，從而促進(jìn)時(shí)代發(fā)展和社會(huì )文明進(jìn)步。《中國社會(huì )科學(xué)》《民族文學(xué)研究》等刊物應強化合作交流，發(fā)揮學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用，為加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“三大體系”，實(shí)現中華民族偉大復興提供具有原創(chuàng )性、思想穿透力的學(xué)術(shù)成果和深沉理性的文化思考。
（執筆：范利偉、劉曉）
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