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　　經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所承擔(dān)的 “中國少數(shù)民族語言與文化研究”于2010年7月14日正式批準(zhǔn)立項(xiàng)為2010年國家社科基金重大委托項(xiàng)目。考慮到國內(nèi)少數(shù)民族語言文化研究的后輩人才比較缺乏的現(xiàn)狀，該項(xiàng)目十分重視人才培養(yǎng)，并專設(shè)“后續(xù)人才長線培養(yǎng)計(jì)劃”這一內(nèi)容為課題的重要組成。訂立“后續(xù)人才長線培養(yǎng)計(jì)劃”，目標(biāo)是培養(yǎng)出一批有專深學(xué)養(yǎng)的民族語言文化專家，并通過課題的形式帶動人才梯隊(duì)的培養(yǎng)，使人才隊(duì)伍得以深度整合，形成語言、族群、年齡、學(xué)科諸方面相對配置合理的布局。2011年6月27日至29日在新疆師范大學(xué)舉行的“新疆民間文化研修班”，較好地執(zhí)行了上述培養(yǎng)理念，為“后續(xù)人才長線培養(yǎng)計(jì)劃”的繼續(xù)實(shí)施提供了可資借鑒的典范。

　　研修班側(cè)影

　　“新疆民間文化研修班”由項(xiàng)目首席專家朝戈金研究員親自領(lǐng)銜，囊括了劉魁立、尹虎彬、葉濤等六位國內(nèi)知名學(xué)者，培訓(xùn)主題覆蓋了田野調(diào)查方法、民俗學(xué)基本理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐、瀕危語言搶救等方面的內(nèi)容。從話題的選擇和組織來看，本次研修班傾向于基本學(xué)科理念的傳達(dá)和灌輸。不同的授課專家分工協(xié)作，對民間語言文化研究的基本方面進(jìn)行了深入輔導(dǎo)：民俗學(xué)的理論和田野調(diào)查方法(朝戈金)，作為民俗學(xué)研究成果的田野民俗志(尹虎彬)，民俗學(xué)理論指導(dǎo)下的個(gè)案研究(阿地里、葉濤)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理念(劉魁立)，少數(shù)民族語言搶救工作(朝克)。總體來看，本次研修班側(cè)重于基本學(xué)術(shù)理念和研究方法的輔導(dǎo)，充分考慮到了學(xué)科建設(shè)的長期目標(biāo)及新疆本地民間文化教研的基本現(xiàn)狀，從理論到實(shí)踐生動圖解了少數(shù)民族語言與文化研究中若干研究熱點(diǎn)。以下對各培訓(xùn)專題分別做簡要介紹。

項(xiàng)目首席專家朝戈金主持開班儀式

　　作為“新疆民間文化研修班”的第一講，朝戈金研究員題為《民俗學(xué)的民眾立場》的講座表明了本次培訓(xùn)的基本立場：樹立基本的學(xué)科理念，傳達(dá)主要的研究方法，設(shè)定未來的工作框架。在充分溝通的基礎(chǔ)上，考慮到當(dāng)?shù)馗咝＝處熂皩W(xué)生即將開始暑期的田野調(diào)查工作，朝戈金的講座以民俗學(xué)學(xué)術(shù)史發(fā)展的理論縱深為背景，論述了民俗學(xué)學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與田野研究個(gè)案之間有機(jī)的歷史聯(lián)系，在點(diǎn)和面的相互參證之下對民俗學(xué)田野調(diào)查的基本概念、研究方法、操作流程等方面進(jìn)行了條分縷析的說明。由于兼顧了方法論和學(xué)術(shù)史的雙重眼光，朝戈金在講解基本研究方法和理論時(shí)并不是空談理論，而是以歷史上成功的研究個(gè)案為模型，對理論的實(shí)際操作進(jìn)行細(xì)致說明;而在回顧個(gè)案研究的精微之處時(shí)又不局限于某些成功的先例，而是回歸到民俗學(xué)理論的發(fā)展譜系，從理論范式的歷史意義之中解讀個(gè)案研究的理論品質(zhì)，并由此提出，民間文化的研究應(yīng)該以民眾的立場為指引，實(shí)現(xiàn)更加切近傳統(tǒng)的學(xué)理性闡釋。講座由新疆師范大學(xué)副校長牛汝極教授擔(dān)任主持，他高度評價(jià)該講座并做了重要講評。

　　葉濤研究員的講座《關(guān)于中國民間信仰研究的幾點(diǎn)思考》從風(fēng)格上看，更傾向于一種治學(xué)方法的講授。講座內(nèi)容具體而限定，屬于民俗學(xué)研究中具有比較悠久歷史和成熟研究體系的研究領(lǐng)域。葉濤從人文社會科學(xué)研究若干理論熱點(diǎn)的回顧入手，說明了民間信仰研究的重要性和價(jià)值，進(jìn)而通過概念的歷史梳理和語義鑒別，對“宗教”和“信仰”兩個(gè)概念分別界定，得出他對于民間信仰的定義。他對于聽眾的啟發(fā)在于，通過概念的分析和界定，層層遞進(jìn)以縮小并限定研究的對象和范圍，最終在其設(shè)立的研究框架之下展開分析和闡釋。講座的展開過程基本上就是從事研究的基本過程，所以葉濤的講座在傳達(dá)具體的知識之外，更具有研究方法的啟示作用。在層層遞進(jìn)的講解中，葉濤對如下內(nèi)容給予了深入關(guān)照：中國民間信仰的主要內(nèi)容、研究現(xiàn)狀、理論熱點(diǎn)、發(fā)展趨勢，他還特別提示從事宗教或民間信仰研究的學(xué)員，可以從喪葬儀式和祭祖儀式之間的關(guān)系入手展開學(xué)術(shù)思考。

授課專家耐心解答學(xué)員們的提問

　　民間文化研究的理論和方法之下會生產(chǎn)出相應(yīng)的成果——民俗志，尹虎彬研究員的講座《田野民俗志》就從個(gè)案選取與研究成果之間的關(guān)系以及如何設(shè)計(jì)田野研究的角度，對如何在民俗學(xué)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的研究能力進(jìn)行了論述。尹虎彬認(rèn)為，民俗學(xué)的基本研究方法為田野研究，成果為民俗志，如何在方法的養(yǎng)成及民俗志的寫作過程中培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，成為民俗學(xué)教育中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。民俗學(xué)的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是一種知識的傳遞，應(yīng)該向?qū)W生傳授研究的方法，而不是書本上的刻板知識;學(xué)生缺乏的不是讀書的精神，而是一種能力的培養(yǎng)。在田野調(diào)查的過程中出現(xiàn)的各種問題，需要我們調(diào)用自己解決問題的能力來進(jìn)行分析，不能直接套用現(xiàn)成理論或?qū)δ硞€(gè)理論進(jìn)行驗(yàn)證。作為一種反思性的認(rèn)識，尹虎彬的講座以南高洛村的禮樂研究為分析對象，在描述自己的田野調(diào)查過程同時(shí)，深入剖析了該過程中可能攜帶的認(rèn)識論和方法論理論意義，進(jìn)而為在場聽眾呈現(xiàn)出了一副有血有肉并帶有學(xué)者反思性視域的田野圖景。

　　另一項(xiàng)具有新疆地域文化特色的個(gè)案研究，阿地里·居瑪吐爾地研究員的講座《激活<瑪納斯>傳統(tǒng)、合理開發(fā)利用<瑪納斯>文化》，是本次培訓(xùn)中的特別安排。新疆是我國三大史詩之一《瑪納斯》的流傳地，為了能對當(dāng)?shù)貜氖率吩娧芯俊⑻貏e是瑪納斯研究的學(xué)者形成直接的助力，組織者特別邀請了阿地里研究員介紹瑪納斯研究的晚近成果。阿地里的講座主要側(cè)重于作為活形態(tài)口頭傳統(tǒng)的瑪納斯史詩演述，如何在當(dāng)代的語境下對該傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)和使用。瑪納斯史詩傳統(tǒng)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，看不見摸不著，如何能實(shí)現(xiàn)這種非物質(zhì)文化與有形可感的物質(zhì)文化之間的聯(lián)系，進(jìn)而對相關(guān)的物質(zhì)文化進(jìn)行開發(fā)和利用，對于瑪納斯演述傳統(tǒng)的發(fā)展和延續(xù)將具有重要的意義。由于講座話題是當(dāng)?shù)貛熒质煜さ膬?nèi)容，講座之后的提問都十分具體，師生們關(guān)心的問題聚焦于如何研究瑪納斯史詩、瑪納斯研究的趨勢、特定研究方向的可行性等較為實(shí)際的層面，阿地里也對所提問題進(jìn)行了耐心解答。

　　劉魁立先生的講座《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可共享性和基質(zhì)本真性》，對國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的最新理論成果做了深入淺出的介紹。回顧國內(nèi)的民俗學(xué)學(xué)科歷史，專有概念的缺乏一直是學(xué)科發(fā)展的軟肋。劉魁立先生所提出的“基質(zhì)本真性”概念，正是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念體系的一種發(fā)展。他認(rèn)為，非物質(zhì)文化具有可共享性，不受時(shí)間和空間的限制，人類的歷史就是文化共享的歷史。隨著歷史的發(fā)展，非物質(zhì)文化受到了現(xiàn)代化發(fā)展的影響，存續(xù)和傳承面臨重大威脅，需要根據(jù)非物質(zhì)文化的性質(zhì)來制定保護(hù)措施，而基質(zhì)本真性就是非物質(zhì)文化的特定屬性。基質(zhì)本質(zhì)性是非物質(zhì)文化的真髓和靈魂，基質(zhì)本真性一旦喪失就意味著非物質(zhì)文化事象的消亡。保護(hù)非物質(zhì)文化的最低要求，就是保護(hù)該文化事象的基質(zhì)本真性。但是基質(zhì)本真性概念并非無視或反對文化的變化和創(chuàng)新，而是在承認(rèn)群體進(jìn)行文化調(diào)適、創(chuàng)新的正當(dāng)性的前提下，保證非物質(zhì)文化事象基本的一致性。文化的變化是不可避免的，但只要在基質(zhì)本真性范圍內(nèi)，只要文化事象的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值觀不發(fā)生本質(zhì)改變，就可以當(dāng)作正常來看待。基質(zhì)本真性概念，將保護(hù)和發(fā)展這兩個(gè)看似矛盾、對立，卻具有內(nèi)在統(tǒng)一性的概念統(tǒng)合到了一起。

座談會現(xiàn)場

　　朝克研究員題為《我國瀕危民族語言的搶救保護(hù)》的講座，從語言研究的角度提出了瀕危民族語言搶救的若干理論思考。朝克認(rèn)為不論民族大小，任何一種民族語言文化都有特定的價(jià)值和內(nèi)涵。不同民族語言的表現(xiàn)形式、語言結(jié)構(gòu)和口承故事中，承載了不同民族特定的歷史背景、社會過程和思維模式。對于那些正處于瀕危的少數(shù)民族語言而言，搶救他們的語言就等于保存了他們的歷史和文化。民族語言和口頭文學(xué)的保護(hù)和搶救工作，應(yīng)根據(jù)具體情況采用不同的保護(hù)方法，對于仍未或處于瀕危狀況的語言，應(yīng)先進(jìn)行普查，依據(jù)瀕危的程度區(qū)分其重要性，分為保護(hù)和搶救兩種工作思路。他還援引西歐通過開發(fā)民間口頭文化進(jìn)而帶動保護(hù)的案例，提出在科學(xué)認(rèn)識民間傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，對民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的開發(fā)，從源頭上促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和保護(hù)。基于國內(nèi)少數(shù)民族語言分布較廣，搶救和保護(hù)狀況差異較大的現(xiàn)狀，他提出“政府主導(dǎo)、社會參與、長期規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的保護(hù)思路。

　　除了上述六講民間語言文化的專業(yè)培訓(xùn)之外，項(xiàng)目組織方還特別召集了一次針對社科基金類課題申報(bào)和核心期刊論文選題指導(dǎo)的座談會，專門邀請了民族文學(xué)研究所副所長、《民族文學(xué)研究》主編湯曉青，以及中國社會科學(xué)院科研局副局長朱淵壽、處長金朝霞與新疆高校的教師及研究人員進(jìn)行了深入會談。安排此次座談的目的在于，從整體上配合“中國少數(shù)民族語言與文化研究”項(xiàng)目的繼續(xù)深入發(fā)展，同時(shí)在一定程度上對社科基金及委托項(xiàng)目本身進(jìn)行交流和宣傳。朱淵壽和金朝霞對社科基金項(xiàng)目的申報(bào)、論證、選題等具體方面進(jìn)行了介紹，并從項(xiàng)目管理者的角度出發(fā)，結(jié)合大量具體的申請案例，對于基金項(xiàng)目申報(bào)的注意事項(xiàng)、前期準(zhǔn)備、論證技巧、申報(bào)周期等具體事項(xiàng)進(jìn)行了詳細(xì)說明。《民族文學(xué)研究》主編湯曉青則從專業(yè)研究的角度，勾勒出民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究現(xiàn)狀和理論熱點(diǎn)，指出了核心期刊文章發(fā)表的具體要求、寫作慣例、研究角度等注意事項(xiàng)，進(jìn)而提醒在場的研究人員要以學(xué)科的本位思考為切入點(diǎn)，同時(shí)積極尋找少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科生長點(diǎn)。

項(xiàng)目組成員參觀新疆師大少數(shù)民族文學(xué)館

研修班代表合影留念

　　綜上所述，此次“新疆民間文化研修班”不論從總體構(gòu)架和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來看都較好地體現(xiàn)了項(xiàng)目重視人才培養(yǎng)的宗旨，在專家團(tuán)隊(duì)、課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容等方面也明顯指向了以學(xué)科為本、以培養(yǎng)人才為本的長遠(yuǎn)考慮，為項(xiàng)目下一階段的實(shí)施積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。來自新疆師范大學(xué)、喀什師范學(xué)院、伊犁師范學(xué)院等新疆各大高校的老師、科研人員，以及在讀博士、碩士研究生，還有來自于其他文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和文化管理機(jī)構(gòu)的相關(guān)研究人員共計(jì)一百多人積極參與了本次研修班，會場秩序井然、討論熱烈。新疆師范大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度贊揚(yáng)了本次民間文化研修班的活動，稱贊其為“智力援疆、文化援疆”的重要舉措。

　　作者簡介：朱剛 中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，中央民族大學(xué)文傳學(xué)院博士研究生