新疆莎車?yán)铣歉髯迦罕姎g慶諾魯孜節(jié)。資料圖片
上世紀(jì)50年代以來，“文化遺產(chǎn)”的概念從內(nèi)涵到外延都有了重大的變化。這一進(jìn)程反映了國際社會從尊重文化多樣性和人類創(chuàng)造力角度加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的努力，也與聯(lián)合國教科文組織持續(xù)在文化領(lǐng)域制定多邊準(zhǔn)則有直接關(guān)聯(lián)。
而傳統(tǒng)絲綢之路沿線國家和區(qū)域的文化遺產(chǎn)保護(hù)，隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，越來越具有超乎文化領(lǐng)域的意義。通過對聯(lián)合國教科文組織非遺名錄項(xiàng)目進(jìn)行大致的分析，可以發(fā)現(xiàn)以文化多樣性推廣人類共同遺產(chǎn)這一理念，不僅僅是文化領(lǐng)域的重要事項(xiàng)，也越來越與人類社會可持續(xù)發(fā)展的意涵發(fā)生深度關(guān)聯(lián)，成為“一帶一路”的話語體系建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代實(shí)踐之間可資深入觀察和總結(jié)的研究場域。
“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”申報(bào)“世遺”的啟示
在過去的半個(gè)多世紀(jì)里，聯(lián)合國教科文組織不斷更新“遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)定義。文化遺產(chǎn)的概念從內(nèi)涵到外延發(fā)生了重大變化，指涉越來越廣：不僅指分布在世界各地的物質(zhì)遺產(chǎn)，也指植根于不同文化傳統(tǒng)中的非物質(zhì)遺產(chǎn)，尤其是那些與人的生活世界息息相關(guān)的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、節(jié)日、傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)手工藝等文化表現(xiàn)形式。這樣的拓展顯示出一種相輔相成的雙重導(dǎo)向：一則引導(dǎo)人們承認(rèn)“共享遺產(chǎn)”，并將之作為“人類共同遺產(chǎn)”來進(jìn)行表述；二則引導(dǎo)人們承認(rèn)文化多樣性及其形塑的多重文化認(rèn)同，并將之視作推動可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造力源泉。
2014年，哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和中國共同申報(bào)的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。這一跨境遺產(chǎn)案例為“一帶一路”話語體系建設(shè)如何結(jié)合文化間對話促進(jìn)文化多樣性提供了參照和前鑒。它充分顯示了類似的跨境遺產(chǎn)保護(hù)行動可促進(jìn)締約國之間的協(xié)作，帶動締約國與咨詢機(jī)構(gòu)、政府間委員會、專業(yè)研究中心以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)一步互動與溝通。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)，既是文化多樣性的熔爐，也是可持續(xù)發(fā)展的保障；而文化多樣性既是人類的共同遺產(chǎn)，也是“一帶一路”國家至關(guān)重要的文化資源。在“一帶一路”話語體系建設(shè)中，中國和相關(guān)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了提供對話活力和資源的重要抓手。
截至目前，中國與聯(lián)合國教科文組織開展了富有活力的合作。雙方在文化、教育、科學(xué)、信息傳播等領(lǐng)域的合作取得了豐碩成果：聯(lián)系學(xué)校8所，教科文組織教席和姊妹網(wǎng)絡(luò)20個(gè)，生物圈保護(hù)區(qū)33個(gè)，創(chuàng)意城市8個(gè)；世界遺產(chǎn)名錄52處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄39項(xiàng)，以及世界記憶名錄10項(xiàng)。這些基于國際合作的一系列實(shí)踐，依托的是聯(lián)合國教科文組織與成員國之間的互動和協(xié)作，相關(guān)項(xiàng)目和計(jì)劃同樣在許多成員國形成了輻射。文化遺產(chǎn)保護(hù)已然成為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）締約國普遍關(guān)注的共同事項(xiàng)，并在幾十年的發(fā)展中形成了國際社會共同使用和相互理解的話語系統(tǒng)，這為“一帶一路”建設(shè)倡議的話語體系建設(shè)奠定了良好的話語資源和對話空間。
麥西熱甫的生命力和影響力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維系著相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的文化認(rèn)同和持續(xù)感，在民眾的傳承和實(shí)踐中世代相傳，在當(dāng)下具有重要的文化意義和社會功能。
習(xí)近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講中表示，“一帶一路”建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點(diǎn)面向亞歐非大陸，同時(shí)向所有朋友開放。不論來自亞洲、歐洲，還是非洲、美洲，都是“一帶一路”建設(shè)國際合作的伙伴。
依據(jù)國家信息中心主辦的“中國一帶一路網(wǎng)”的“各國概況”欄目中所列入的“一帶一路”沿線和周邊國家，加上已與中國簽署了合作協(xié)議的國家，那么包括中國在內(nèi)的“一帶一路”國家共計(jì)84個(gè)。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織官網(wǎng)非遺專題的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，這84國中共有78國加入了《非遺公約》，其中63個(gè)締約國已有非遺項(xiàng)目入選《非遺公約》名錄，共計(jì)258項(xiàng)。目前，全球已加入《非遺公約》的國家共174個(gè)，在教科文組織公布的429項(xiàng)非遺名錄項(xiàng)目中，由“一帶一路”國家獨(dú)立申報(bào)或聯(lián)合申報(bào)的項(xiàng)目數(shù)量占60.1％，比例明顯高于全球各地區(qū)列入名錄的平均水平。在以國家計(jì)名入選《非遺公約》名錄超過10項(xiàng)的13個(gè)國家中，中國、韓國、克羅地亞、土耳其、蒙古、印度、越南和伊朗8個(gè)國家屬于“一帶一路”范圍，申報(bào)項(xiàng)目也高于全球平均水平。
就目前的分析看，在“一帶一路”國家中，尤其是在傳統(tǒng)的絲綢之路沿線國家中，非遺得到這些國家社會各界的重視。在搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、清單編制、申報(bào)等環(huán)節(jié)的工作中，這些國家的政府、民眾和相關(guān)專業(yè)人員都秉持積極姿態(tài)，以不同的方式努力落實(shí)聯(lián)合國教科文組織在非遺保護(hù)方面所倡導(dǎo)的原則和方法。
較其他地區(qū)而言，傳統(tǒng)絲綢之路沿線上的國家，因自然環(huán)境相近、地域上彼此相鄰、文化上長期互動和交流、天然阻隔不多，更容易形成民族學(xué)所定義的“經(jīng)濟(jì)文化類群”和“歷史民族區(qū)”等區(qū)域性文化板塊。若是結(jié)合這一區(qū)域的名錄項(xiàng)目，把文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與人類社會發(fā)展進(jìn)步的關(guān)聯(lián)作為主要考量維度，該區(qū)域和次區(qū)域目前為外界所知曉的遺產(chǎn)項(xiàng)目，從諸多方面為我們提供了大量鮮活的樣例。這些項(xiàng)目昭示著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，民眾的詩性智慧和驚人的創(chuàng)造力，在不同的國家或地區(qū)文化傳統(tǒng)中成為維系和協(xié)調(diào)社會組織、傳遞知識和價(jià)值觀、提供審美愉悅、建構(gòu)人與自然的關(guān)系、發(fā)展人自身的綜合能力的重要源泉。
在中國新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾民族中長期流傳的麥西熱甫，就是一個(gè)生動的事例。麥西熱甫是維吾爾族傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的載體。作為一種綜合性的文藝表現(xiàn)形式，該項(xiàng)目集納著成系列的民俗實(shí)踐和表演藝術(shù)形式，將飲食和游藝、音樂和舞蹈、戲劇和曲藝等整合為一體。不僅如此，麥西熱甫是民間的“法庭”，負(fù)責(zé)斷是非、調(diào)節(jié)沖突；也是“課堂”，教導(dǎo)民眾禮儀規(guī)矩、道德倫理、文化藝術(shù)及傳統(tǒng)知識等。這就等于說，一個(gè)綜合性的民間文化遺產(chǎn)，以其生命力和影響力參與了社會文化的模塑和建構(gòu)。
“獵鷹訓(xùn)練術(shù)”和“諾魯孜節(jié)”
在《非遺公約》的框架下，聯(lián)合國教科文組織的三類非遺名錄，連同國際援助一道成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四重國際合作機(jī)制。
與生物進(jìn)化的線性特征不同，文化的進(jìn)化往往是通過非線性的方式達(dá)成，有時(shí)可能要跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。不同文化之間的交流互鑒，對于人類進(jìn)步而言，其意義和作用往往超乎我們的預(yù)想。文化交流上的難和易，也往往都與文化交流的特質(zhì)有關(guān)。
綜觀非遺名錄，有個(gè)現(xiàn)象引起我們注意，那就是“一帶一路”國家完成的跨國聯(lián)合申報(bào)，比起其他地區(qū)來，數(shù)量多、參與范圍廣、規(guī)模也較大。在“一帶一路”國家已列入名錄的258個(gè)項(xiàng)目中，有20項(xiàng)是兩個(gè)或兩個(gè)以上國家聯(lián)合申報(bào)的，占所有聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目的2/3。其中有兩個(gè)項(xiàng)目的聯(lián)合申報(bào)有十多國參與：一是“獵鷹訓(xùn)練術(shù)”，由18個(gè)國家聯(lián)合申報(bào)；二是“諾魯孜節(jié)”，由12個(gè)國家聯(lián)合申報(bào)。這兩個(gè)項(xiàng)目都是在傳統(tǒng)絲綢之路沿線國家的主導(dǎo)下完成的。
阿拉伯聯(lián)合酋長國牽頭發(fā)起“獵鷹訓(xùn)練術(shù)”的聯(lián)合申報(bào)，參與國家還有奧地利、比利時(shí)、捷克等17國，這些國家橫跨亞洲、歐洲和非洲。
諾魯孜節(jié)由伊朗發(fā)起，參與申報(bào)國家還有阿塞拜疆、印度、伊朗等11國。絲綢之路沿線國家尤其是中亞國家聯(lián)合申報(bào)的項(xiàng)目明顯高于其他地區(qū)，是這類文化遺產(chǎn)擁有諸多共享因素的一個(gè)表征。
假如我們看一看保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會評審機(jī)構(gòu)就“獵鷹訓(xùn)練術(shù)”所作的決議，就會對《非遺公約》及其《操作指南》所蘊(yùn)含的理念有更為切近的理解。決議指出：獵鷹訓(xùn)練術(shù)最初是一種獲取食物的方法，但隨著時(shí)間的推移，該傳統(tǒng)在社區(qū)內(nèi)部和不同社區(qū)之間逐漸形成了與自然保護(hù)、文化遺產(chǎn)及社會參與的更多關(guān)聯(lián)。
決議特別強(qiáng)調(diào)，該傳統(tǒng)為相關(guān)社區(qū)提供了歸屬感、自豪感和持續(xù)感，以及增強(qiáng)了文化認(rèn)同；也強(qiáng)調(diào)該傳統(tǒng)對“自然狀態(tài)”的尊重，以及對自然環(huán)境的保護(hù)和對保護(hù)獵鷹物種的積極意義。
這個(gè)決議傳遞了至少這樣幾層意思，包括但并不限于：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有助于增強(qiáng)關(guān)于人類文化多樣性的理解和包容；有助于鼓勵(lì)和推動不同文化之間的彼此欣賞和對話；有助于增強(qiáng)特定文化傳統(tǒng)的社區(qū)和民眾對自身文化的自豪感和自信心；有助于環(huán)境保護(hù)和人類在利用自然資源時(shí)應(yīng)有的小心謹(jǐn)慎、取用有度的態(tài)度；有助于在動物的使用和馴養(yǎng)過程中，具有人性和人道主義的情懷等。這些層面的考量，乃是一種既尊重不同文化傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)有聯(lián)合國人權(quán)精神的立場。這個(gè)決議鮮明傳遞了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類社會可持續(xù)發(fā)展之間的直接關(guān)系，進(jìn)而對這種關(guān)系之于人類社會長久發(fā)展的意義作出了比較完整的闡釋。
共同參與“諾魯孜節(jié)”申報(bào)的12個(gè)國家在地域上相鄰，文化上長期相互影響，具有彼此相同或相近的文化事象，這并不難理解。從聯(lián)合申報(bào)這個(gè)行動本身，也可以看到歷史上絲綢之路在推動各個(gè)國家之間相互交流、相互影響方面的直接或潛隱的作用。另外，這種基于擴(kuò)展的分批多次申報(bào)的過程，也是增進(jìn)相互了解和彼此欣賞的有益實(shí)踐。
非遺里的跨界共享與“民心相通”
布歇在其題為《文化間交流的語用學(xué)：一個(gè)矛盾視角的有界開放性》的文章中，解釋了“為什么文化間溝通總是應(yīng)該在語境中進(jìn)行”的問題。人類無法避免評估各種情境、語境、關(guān)系、人群和文化，關(guān)鍵是應(yīng)持有相互尊重和開明的態(tài)度，而不是鄙夷和偏見。只要承認(rèn)人類各種互動方式都是有意義的，以及他們行動或相互行動的邏輯是多元化的，文化間交流就變得更加可敬。價(jià)值理解是良善和合理的，因?yàn)檫@種多樣性和多元性總是使社會充滿活力，乃至比以往任何時(shí)候都更能促進(jìn)現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性和互動性。
“民心相通”的話語資源，在我們熟悉的大量非遺項(xiàng)目中都能觀察到。例如，近年來列入《非遺公約》名錄的烤馕制作和分享文化、蒙古包制作技藝、皮影戲、剪紙藝術(shù)等等，到處都洋溢著文化彼此影響的痕跡，到處都體現(xiàn)著人類極為出色的學(xué)習(xí)能力和再創(chuàng)造能力。就以“溝通民心”而言，從口頭傳統(tǒng)（如瑪納斯、格薩爾、江格爾、蘭嘎西賀等史詩）到表演藝術(shù)（木卡姆、阿依特斯、呼麥、多聲部民歌），從傳統(tǒng)節(jié)日（端午、春節(jié)、中秋、清明、潑水節(jié)）到人生儀禮（成年禮、婚禮），從有關(guān)自然和宇宙的知識和實(shí)踐（珠算、二十四節(jié)氣、中醫(yī)針灸、太極拳、少林功夫）到傳統(tǒng)手工藝（宣紙、龍泉青瓷、坎兒井、多民族的樂器），這些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式不論進(jìn)入公約名錄與否，大多跨界共享，通過民間互動、交流對話而水到渠成。潤物無聲的文化互鑒，往往比官方設(shè)計(jì)并推行的規(guī)劃更為有效和持久。
中國是世界上文化多樣性和生物多樣性最為豐富的國家之一，擁有56個(gè)民族，說著130多種語言，語言系屬復(fù)雜。各民族操持著不同的經(jīng)濟(jì)生活方式，擁有不同的文化傳統(tǒng)，發(fā)展出令人嘆為觀止的地方性知識體系。這些知識和文化，既是順應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，也是指引人們更好生存和發(fā)展的智慧。
習(xí)近平引用司馬遷總結(jié)先秦、秦漢歷史有關(guān)“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北”的說法，指出：“一帶一路”建設(shè)，對民族地區(qū)特別是邊疆地區(qū)是個(gè)大利好。要深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快邊疆開放開發(fā)步伐，拓展支撐國家發(fā)展的新空間。這一“新空間”就包括了邊疆民族地區(qū)的文化多樣性優(yōu)勢，還包括了承載多樣性文化因素的各民族人民在實(shí)現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展中發(fā)揮的對外“人心通”的優(yōu)勢。從這個(gè)意義上說，中國民族政策中尊重差異、縮小差距的基本理念，與“一帶一路”大棋局倡導(dǎo)的人文精神和互利共贏理念，是完全相通的。
既講好“中國故事”，也講好“人類故事”
2017年5月，習(xí)近平主席倡導(dǎo)要弘揚(yáng)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的“絲路精神”，為絲綢之路注入新的時(shí)代內(nèi)涵。
作為“增進(jìn)民心相通”平行主題會議上的首位發(fā)言人，聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃也回顧道，“在幾千年里，絲綢之路的傳奇故事講述著遇見——民眾間、文化間、宗教間、知識間的遇見。絲綢之路講述了相互理解驅(qū)動下的人類進(jìn)步的故事，提醒我們沒有一種文化能夠孤立封閉地發(fā)展繁榮。”她指出，文化遺產(chǎn)保護(hù)與“民心相通”關(guān)系密切，發(fā)掘其中的話語資源可以為共建“一帶一路”提供基于歷史文化記憶、人文思想脈絡(luò)和多重身份認(rèn)同的智力支持，豐富“文明交流互鑒”的學(xué)理闡釋。
以“共商、共建、共享”的理念為當(dāng)前的全球治理提供中國方案，已經(jīng)體現(xiàn)在國家層面的莊嚴(yán)表述中——利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，成為中國向世界發(fā)出的誠摯吁請。沖破地域或區(qū)域障礙，溝通世界、促進(jìn)人類和平，“一帶一路”倡議當(dāng)能發(fā)揮積極作用。文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國實(shí)踐能為促進(jìn)世界文化多樣性和維護(hù)人類永久和平提供何種對話資源，則是我們今天應(yīng)當(dāng)思考的重要話題。
民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會根基。有學(xué)者認(rèn)為，“一帶一路”不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，更是一個(gè)文化事件，是中國文明崛起的標(biāo)志。一些學(xué)者已經(jīng)從尊重文化差異和促進(jìn)文化間對話的視角關(guān)注“一帶一路”區(qū)域合作問題及其發(fā)展走向。只有營造文化間對話的和諧氛圍，讓文化遺產(chǎn)成為交流、合作和相互理解的話語資源，既講好“中國故事”，也講好“人類故事”，我們才能在地方、國家、雙邊或多邊、區(qū)域或次區(qū)域?qū)用妫倪M(jìn)我們與世界各國文化間對話及和平文化建設(shè)的環(huán)境、能力和方式。
（作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長）
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