.gif)
電影看板與鏡頭語言
(《柯爾克孜族的婚嫁喪葬》)電影里面表現(xiàn)民俗在第五代導(dǎo)演那里是個制勝的法寶，……但是那種“民俗”正如后殖民理論家們批評的一樣，多數(shù)屬于獵奇性的他者觀察。而民俗影視片則更多帶有呈現(xiàn)本真的愿望，盡管“本真性”可能永遠無法企及，但至少表明了一種姿態(tài)。柯爾克孜的婚嫁喪葬廣泛存在于突厥諸民族的傳統(tǒng)中，這種傳統(tǒng)也許不久的某一天在日益發(fā)達的資訊與經(jīng)濟狂潮中就消失了。記錄將消失的事物，民俗電影在這里起了關(guān)鍵的作用。
《龍?zhí)敦羿l(xiāng)》是中國佤族編導(dǎo)拍攝的反映緬甸龍?zhí)短貐^(qū)的紀錄片，剪輯手法和敘事層次已經(jīng)很成熟了。片子在有限的篇幅里，宏觀上介紹了大到佤鄉(xiāng)的地理、作物、習(xí)俗、家族傳承、當(dāng)代變革；微觀上紀錄了小到民間藝人制作餐具“木拉”的過程；鄉(xiāng)里作為文化傳承人的老人唱木鼓祭詞和拉木鼓歌的細節(jié)；……趙桑松老人的家譜從自己這一代往上推，已延續(xù)了27代……這些鮮活的民族生活內(nèi)容在日趨工業(yè)化和商業(yè)化的現(xiàn)代生活中已經(jīng)岌岌可危，能夠留下來影像記錄就顯得彌足珍貴。
與經(jīng)典的民族志電影類型由外部文化的眼光來審視不同的是，《冰原快跑人》的出發(fā)點是從內(nèi)部觀看自己的文化，但產(chǎn)出的結(jié)果卻達到了人類文化的共通性，遠抵任何文化的最深處，從心理上置換了有關(guān)邊緣與中心的相對關(guān)系。
我情愿把它當(dāng)做一個人類學(xué)的文本：紀錄片使每個觀眾可以成為一個人類學(xué)家——一個沙發(fā)上的人類學(xué)家，或者，一個被動的人類學(xué)家（通過別人的文本）——獲得人類學(xué)家的異文化體驗，并由此獲得人類學(xué)家的寬容態(tài)度和闊大胸襟，而不是狹隘的民族（文化）自大主義者。可以說，《木幫》延續(xù)了“紀錄片之父”羅伯特·弗拉哈迪《北方納努克》開創(chuàng)的用影像記錄社會的偉大傳統(tǒng)和拍攝模式，并且無愧于這個傳統(tǒng)。
──主持人：劉大先 (《民族文學(xué)研究》編輯部 編輯)