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　　摘要：古代民間故事最初多以口頭方式流播，限于口頭傳播的弱點(diǎn)，往往又要借助文本得以保存和擴(kuò)播。今天我們研究古代民間故事，也就不得不借助于文本，從中鉤沉爬搜古代民間故事材料。在大致回顧我國學(xué)界在這方面的歷史與現(xiàn)狀之后，結(jié)合《中國古代民間故事長編》的實(shí)踐就這方面提出了一些建議。

　　關(guān)鍵詞：口頭 文本 古代民間故事 故事 故事類型

　　2012年，我積累多年的一個(gè)成果——《中國古代民間故事長編》由浙江大學(xué)出版社出版，總字?jǐn)?shù)348萬，分6冊(cè)。一晃6年過去了，近來欣聞“中國民間文學(xué)大系”出版工程已正式啟動(dòng)，春風(fēng)拂面，怦然心動(dòng)，回顧幾十年來本人在古代民間故事范疇里所做的一些探索，頗有些感想要和大家交流。

　　什么是古代民間故事？ 

　　通常以為，民間故事的創(chuàng)作和流播大多以口頭方式進(jìn)行，而用書面方式進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作則被稱為作家文學(xué)。20世紀(jì)60年代，曾有人以階級(jí)劃分文學(xué)，以為農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢的詩歌是民間文學(xué)。現(xiàn)在看來，至少我個(gè)人以為這是不妥的。反之，蘇東坡講的笑話倒是民間文學(xué)，而黃巢的詩則仍應(yīng)歸屬作家文學(xué)。民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別，應(yīng)該主要是創(chuàng)作和傳播的方式，是口頭還是書面，而不應(yīng)以創(chuàng)作者的階級(jí)成分來劃分。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，文字尚未被使用，全人類的文學(xué)活動(dòng)都是口頭文學(xué)。文字發(fā)明以后，逐漸有一部分人會(huì)使用文字創(chuàng)作了。但當(dāng)時(shí)相當(dāng)大一部分人還不識(shí)字，或只是識(shí)一小部分字而不足以支持他們進(jìn)入文字的文學(xué)創(chuàng)作，但是他們卻十分喜歡用口頭方式創(chuàng)作并傳播文學(xué)，這就是口頭文學(xué)。同時(shí)我們還要指出，即使在古代的文人中間、貴族中間，他們?cè)缫蚜?xí)慣了使用文字，但是事實(shí)上他們?nèi)匀粵]有放棄口頭方式的傳播。在他們中間，講故事、說笑話、猜謎語、唱歌謠等形式的活動(dòng)仍然頗為流行。相關(guān)的文獻(xiàn)記載其實(shí)是可以舉出許多例證的。

　　我們還注意到，口頭傳播也有它的弱點(diǎn)。在今天的許多先進(jìn)技術(shù)尚未發(fā)明和使用之前，口頭語言總是稍縱即逝的，無法遠(yuǎn)距離傳遞，無法長時(shí)間保存，它的傳播速度和力度都不如文本。有了文字，有了印刷術(shù)，人類才有可能較好地保存和傳播口頭文學(xué)。歐洲民間文學(xué)研究中的流傳學(xué)派就十分重視文本在口頭文學(xué)傳播中所起的重要作用。本菲認(rèn)為，東方的各種故事集正是通過文本的方式，經(jīng)由中東的伊斯蘭世界而終于在整個(gè)歐洲產(chǎn)生巨大影響。在這一系列傳播環(huán)節(jié)中，恰恰不是口頭，而是文本，發(fā)揮了舉足輕重的作用。

　　在我國歷史上，我們考察水滸故事、白蛇傳故事、楊家將故事等一系列民間文學(xué)作品的流播軌跡時(shí)，也都會(huì)發(fā)現(xiàn)文本的蹤跡。一開始，它們是口頭的，是民眾中喜聞樂見的一種口頭文學(xué)。后來就有文人介入其中，采用文字的方式，將其記錄下來，并且做出了一系列重要的改編再創(chuàng)作，有的變成了戲曲、曲藝，然后又回到民眾的口耳之間，成為一則則民間故事。這中間，口頭與文本的互動(dòng)，民間文學(xué)與作家文學(xué)的互動(dòng)，往往十分頻繁。然后我們可以回歸到主題，什么是古代民間故事呢？有人會(huì)說，我們今天聽到的口頭故事，大多有歷史的影子，它講的是古代的事情，它不是古代民間故事嗎？它不是歷史嗎？我們不是可以通過聽這樣的故事來了解歷史嗎？

　　這個(gè)說法不夠科學(xué)。比如長江、黃河，今天的河床里也積淀著以往許多時(shí)代的沉積物，有著十分古老的成分。但是它不是古代的長江、黃河，因?yàn)檫@里必然還有新近產(chǎn)生的許多成分。我們研究古代的長江、黃河，要依靠古地理提供的材料。民間故事也一樣。今天我們從民眾口頭聽到的故事，是傳統(tǒng)的，卻不是嚴(yán)格意義上的古代民間故事。嚴(yán)格意義上的口頭上的古代民間故事，由于當(dāng)時(shí)還沒有錄音技術(shù)，無法保存至今。能保存下來的只是當(dāng)時(shí)人的文字記錄。同時(shí)我們還注意到，限于當(dāng)時(shí)的條件，這樣的文本并非今天我們學(xué)術(shù)界所要求的那種記錄稿。但至少它是當(dāng)時(shí)人，或者是比較接近當(dāng)時(shí)的人們所記錄下來的。再進(jìn)一步說，哪怕到了今天，口頭講述一旦被記錄成文本，就會(huì)丟失掉許多極珍貴的東西，文字記錄也有它的局限性。閱讀記錄文本和在現(xiàn)場(chǎng)聽故事，畢竟還不一樣。什么樣的記錄文本才稱得上標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)一直到今天也還是很難規(guī)定下來的。

　　事實(shí)上，歷代文人記錄民間故事，他們的動(dòng)機(jī)不一，他們的文學(xué)主張、審美情趣、行文習(xí)慣總是千姿百態(tài)的。比如早期的文言文，和后來的行文習(xí)慣就很不一樣。志怪和傳奇不一樣，明清筆記小說中也可以分出很多流派。什么樣的文本是當(dāng)初的民間故事文本？很難界定。我們使用古人記錄的文本來研究古代民間故事，要有一個(gè)辨析、考證、比較、研究的艱苦勞動(dòng)。這和文物工作者辨認(rèn)文物似乎有某些相似的地方。內(nèi)行一看就知真?zhèn)危庑锌赡芤袭?dāng)。對(duì)于古籍中的文獻(xiàn)材料如何鑒別、認(rèn)定，需要摸索。或者可以說，你的腦子里有多少這一方面的知識(shí)，你才有可能認(rèn)識(shí)到古籍里有多少這一類的材料。目前我國的學(xué)術(shù)界還沒有形成這一方面的一系列理論和約定俗定的規(guī)則。古代文學(xué)，是大家公認(rèn)的學(xué)科分類，但是古代民間文學(xué)畢竟還沒有獨(dú)立出來，它其實(shí)還是古代文學(xué)的一部分，甚至是哲學(xué)、宗教、歷史、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)的一部分。

　　古代民間故事研究的歷史與現(xiàn)狀 

　　古代民間文學(xué)，或者我們把范圍再縮小一些，古代民間故事，它是不是我們的研究對(duì)象？它可不可以成為一門分支學(xué)科？還有待摸索，有待許多學(xué)者的實(shí)踐。

　　早在20世紀(jì)20年代，顧頡剛進(jìn)行的孟姜女故事研究，就是對(duì)口頭故事做文本追尋和系統(tǒng)研究的典范。鐘敬文對(duì)此有極高評(píng)價(jià)，說他把這種別人看不起的東西“當(dāng)成莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)對(duì)象，用獅子博兔的勁頭去對(duì)付它，并取得炫眼的成績(jī)”。

　　其實(shí)在那個(gè)年代里，許多學(xué)者都有著較扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功底，他們一進(jìn)入民間故事研究，就會(huì)駕輕就熟地使用古籍材料，這恰恰是今天我們這一代學(xué)者所欠缺的一種功力。我們不妨舉出一些例子來說明當(dāng)時(shí)的氣候：鐘敬文有天鵝處女型故事研究、植物起源神話研究；江紹原有殷王亥傳說研究；黃石有爛柯山傳說研究；容肇祖有德慶龍母?jìng)髡f研究、王昭君傳說研究。

　　我們研讀以上前輩學(xué)者的成果，就會(huì)明顯感覺到，他們當(dāng)年限于歷史的原因，到民間聽老百姓講故事的機(jī)會(huì)可能不如我們。但他們?cè)诘浼秀^沉的功力都是十分了得的，當(dāng)然這又是十分辛苦的。最終他們都獲得了可喜的成果，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界也都產(chǎn)生過較大影響。只是由于歷史的原因，這樣一種勢(shì)頭并沒有能形成氣候。1949年以后，也有學(xué)者以某種民間文學(xué)體載為專題，進(jìn)行典籍鉤沉，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)入歷史研究，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的范例。我們大家都熟知的，有袁珂的神話研究，王利器的笑話研究，魏金枝等人的寓言研究。還有兩本關(guān)于中國民間故事類型索引的著作是必須提到的。一是德國學(xué)者艾伯華1937年用德語在芬蘭出版的《中國民間故事類型》，一是美籍華裔學(xué)者丁乃通1978年用英語在芬蘭出版的《中國民間故事類型索引》。這兩本書所依據(jù)的故事文本，主要還是當(dāng)代采錄的那種故事文本，不過他們都同時(shí)注意到了從典籍文本中搜尋異文。這種姿態(tài)，本人是十分贊賞并且認(rèn)同的。我曾經(jīng)多次在不同場(chǎng)合呼吁過，我們?cè)诨ù罅鈴娜珖鞯孛耖g的口頭上采集各種民間故事的同時(shí)，為什么不能也用一部分人力物力去做一做從古代典籍中鉤沉古代民間故事資料的工作呢？

　　在這一方面，當(dāng)代民間文學(xué)界有兩位學(xué)者是本人十分敬佩的。他們?cè)谑崂怼^沉古代民間故事資料，進(jìn)行中國古代民間故事史的學(xué)術(shù)研究方面都有著重要貢獻(xiàn)。華中師范大學(xué)教授劉守華的《中國民間故事史》湖北教育出版社，1999年版）和中國社會(huì)科學(xué)院祁連休、程薔兩位研究員主編的《中華民間文學(xué)史》河北教育出版社，1999年版），可以說是差不多同時(shí)問世的。他們都主張從典籍文本中鉤沉爬梳，以追尋古代民間故事的歷史軌跡。隨后祁連休又先后出版了《中國古代民間故事類型研究》河北教育出版社，2007年版）和《中國民間故事史》河北教育出版社，2015年版）。持之以恒，鍥而不舍，他們的學(xué)術(shù)精神和成就，都是我一直以來十分欽佩，并視為榜樣的。劉守華教授從佛教、道教經(jīng)典中鉤沉古代民間故事材料并進(jìn)行深入研究的卓越成就更讓我十分敬佩。

　　我在這個(gè)領(lǐng)域里工作，至少也有三十多年了。1985年，我與我的老師劉耀林合作編寫的《中國古代民間故事選》由江西人民出版社出版。在此前后，我對(duì)《搜神記》《搜神后記》這兩種保存古代民間故事比較多的志怪小說代表作做過選譯，先后由浙江古籍出版社出版，則是本人從古籍中鉤覺出古代民間故事材料來加以研究的兩次嘗試。從這個(gè)時(shí)候開始，我就開始了這項(xiàng)工作，前后查閱過大約兩千多萬字的典籍資料，披沙揀金，陸續(xù)積累，不斷從中鉤沉爬梳出我以為可以采用的古代民間故事的文本資料。與此同時(shí)，還隨時(shí)為其中一些較為重要的材料撰寫附記，搜集相關(guān)異文，以尋找其濫觴、定型、發(fā)展、流變的種種軌跡。在我的學(xué)術(shù)道路上，有兩件事幾乎一直是同時(shí)在兼顧著的，一是民間文學(xué)和民俗學(xué)的田野調(diào)查，注重向民眾學(xué)習(xí)，在田野的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開展理論研究。諸如對(duì)杭嘉湖蠶桑生產(chǎn)民俗的調(diào)查，對(duì)江南水鄉(xiāng)稻作文化的調(diào)查，對(duì)吳越神歌的調(diào)查，對(duì)浙江傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查等。而另一件事則是對(duì)古代民間故事的研究，其中比較重要的有《浙江民間故事史》杭州出版社，2008年版），以及許多故事類型的研究文章，也往往會(huì)征引古代民間故事材料以尋找其流變軌跡。不過總的說來，我還是感覺到有些落寞，翻閱最近這些年有關(guān)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)期刊和理論著作，其間以古代民間故事為研究對(duì)象的畢竟較少。這或許和今天的年輕學(xué)者對(duì)典籍史料的生疏和隔膜有一定關(guān)系。相當(dāng)多的典籍也還沒進(jìn)入電子系統(tǒng)，查閱不太方便，即使在圖書館找到了相關(guān)典籍，閱讀的困難也是無法回避的。在當(dāng)今凡事追求效益的時(shí)代里，古代民間故事這個(gè)領(lǐng)域不受重視，也是難免的。

　　怎么做 

　　那么，怎么開展古代民間故事的系統(tǒng)研究呢？或者說，怎樣才能建設(shè)起中國古代民間文學(xué)這門分支學(xué)科呢？我這里討論的是古代民間故事，其實(shí)以此類推，古代民間文學(xué)也是這么回事。

　　我覺得首先還是要掌握盡可能多的原始材料。這是做任何一門學(xué)問的基礎(chǔ)，自不待言。沒有足夠的材料，后面的一系列研究，諸如概論和史的著述，都將會(huì)是空中樓閣，隨時(shí)都會(huì)坍塌。我編纂《中國古代民間故事長編》，就是試圖在這方面笨鳥先飛，做一些嘗試。在我做這項(xiàng)工作的過程中，曾經(jīng)得到國內(nèi)民間文學(xué)界前輩學(xué)者的頗多指教和點(diǎn)撥，才不致于走太多的彎路，這是我始終銘記在心的。只是限于本人的學(xué)識(shí)能力，這個(gè)工作還有許多不盡如人意的地方，只有由后來人給予補(bǔ)正了。我做《中國古代民間故事長編》，主要是從諸子散文、史書方志、文人筆記、宗教經(jīng)典和民間抄本這五個(gè)方面去鉤沉爬梳古代民間故事材料的。如果按今天的學(xué)科分類，古代文學(xué)當(dāng)然是首先要關(guān)注的大宗。從古代文學(xué)作品中去辨認(rèn)哪些是古代民間故事，這是必須要做的基礎(chǔ)工作。先秦諸子的作品，文史哲不分，不過其中的古代民間故事作品仍然比比皆是。至于史書方志和宗教經(jīng)典，如今都已成為顯學(xué)。古代作家當(dāng)初撰寫這些經(jīng)典，并非為了記錄古代民間故事，但是在客觀上卻為后人保存了古代民間故事，這樣的精彩典故也是不勝枚舉的，比如《史記》中司馬遷記述張良“孺子可教”和“垓下之戰(zhàn)”的傳說，連沒有其他人在場(chǎng)的對(duì)話都能詳細(xì)記錄下來，證明其所依據(jù)的材料是來自民間文學(xué)的。至于說到民間抄本，就更和民間故事接近了。民間故事原本就在底層民眾中間流播，被抄錄成文本的可能性極大，只是未經(jīng)刻印，仍以手抄本形式保存至今。敦煌抄本便是其中十分炫目的一個(gè)大類。在我國的少數(shù)民族中間，有一部分少數(shù)民 族沒有文字，不可能有抄本留傳；但畢竟有一些少數(shù)民族是有文字的，因此也就必然會(huì)保存著不少十分珍貴的手抄本。把其中一部分用少數(shù)民族文字記錄下來并保存至今的古代少數(shù)民族民間故事輯錄成冊(cè)并進(jìn)一步展開研究，顯然是一件非常值得重視的工作。如果能夠同時(shí)將這些文本翻譯成漢文，使它在更大的范圍內(nèi)傳播，更是一件大好事！我當(dāng)年編撰《中國古代民間故事長編》時(shí)，因?yàn)槭俏乙粋€(gè)人在做，勢(shì)孤力單，無法顧及這一方面的事。現(xiàn)在提出這個(gè)話題，也是一種呼吁。

　　總之，中國古代民間故事是一個(gè)值得重視的領(lǐng)域，對(duì)中國古代民間故事進(jìn)行鉤沉、爬梳、整理、研究，也應(yīng)該是中國民間文藝學(xué)的一個(gè)重要組成部分，如果即將啟動(dòng)的“中國民間文學(xué)大系”出版 工程也能夠注意到這方面的工作，給予有力支持，就更是一件大好事了。

　　原文載于：《民族藝術(shù)》2019年第1期，注釋從略，詳參原刊。