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| 書名： | 走向新范式的中國民俗學(xué) Towards a New Paradigm of Folkloristics in China | 作者： | 施愛東 巴莫曲布嫫 主編 |
| 出版日期： | 2015年2月1日 | 頁數(shù) ： | 356 頁 | |
| 出版單位： | 中國社會科學(xué)出版社 ISBN： 9787516155158 | 定價： | 68元 |
內(nèi)容簡介
本書是對21世紀(jì)以來部分民俗學(xué)成果的學(xué)術(shù)評論集。我們力求將歷史評述與學(xué)術(shù)批評結(jié)合起來，用歷史建構(gòu)未來，用批評推動進步。尤其值得推薦的是，我們將部分討論會的論爭場景，面對面的尖銳批評和學(xué)術(shù)論辯也原封不動地整理出來，呈現(xiàn)給讀者進行再批評。中國社會急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實使中國民俗學(xué)面臨更多的挑戰(zhàn)，我們期望通過正常的學(xué)術(shù)評論，直面過去，朝向未來，對內(nèi)自強學(xué)科實力，對外加強國際合作，確定學(xué)科本位，走出一條適合中國國情和學(xué)科特點的發(fā)展道路。
主要作者簡介
朝戈金，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長、研究員。中國社科院少數(shù)民族文化與語言文字研究中心主任。中國民俗學(xué)會會長，國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(CIPSH/ICPHS) 主席。主要研究方向為民俗學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)，偏重口頭傳統(tǒng)、史詩研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。專著、譯著、論文等分別在中、美、日、德、越南、馬來西亞、蒙古等國家刊布。在史詩研究、口頭傳統(tǒng)研究及少數(shù)民族文學(xué)研究方面有國際影響。
呂微，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、民俗學(xué)研究中心主任。主要研究方向為民俗學(xué)理論、中國神話史。已出版專著《神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋》、《中國民間文學(xué)史》(合著);代表性論文有《現(xiàn)代性論爭中的民間文學(xué)》，《“內(nèi)在的”和“外在的”民間文學(xué)》、《從“我們和他們”到“我與你”》等。
目錄
新中國民俗學(xué)的歷程（代序）
約翰·弗里與晚近國際口頭傳統(tǒng)研究的走勢
我們的學(xué)術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變的？
——劉錫誠：從一位民間文學(xué)一民俗學(xué)學(xué)者看學(xué)科的范式轉(zhuǎn)換
“中國民俗學(xué)史回顧與前瞻”專題討論
《民間文學(xué)的存在論》：批評與反思
陳泳超新書稿《背過身去的大娘娘》座談會紀(jì)要
民俗學(xué)的對象、功能和方法
——評施愛東《倡立一門新學(xué)科》
學(xué)術(shù)史的外部環(huán)境與內(nèi)在理路
——評施愛東《倡立一門新學(xué)科》
評吳喬博士《宇宙觀與生活世界》
從體裁學(xué)到體裁研究：中國民間文藝學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)向
——評西村真志葉《日常敘事的體裁研究》
滿族說部的創(chuàng)新之作
——評高荷紅《滿族說部傳承研究》
回答當(dāng)下口頭傳承核心問題的一部力作
——評高荷紅《滿族說部傳承研究》
道士羽化后，神性建構(gòu)時
——評吳真《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》
田仲一成《古典南戲研究》的中國學(xué)特點
田仲一成對于《琵琶記》版本研究的貢獻
版本研究與演出形態(tài)的結(jié)合
——評田仲一成《古典南戲研究》
一部節(jié)日文化研究的力作
——評張勃《唐代節(jié)日研究》
斷代節(jié)日研究的佳作
——評張勃《唐代節(jié)日研究》
評吳曉東《（山海經(jīng)）語境重建與神話解讀》
鄭土有《吳語敘事山歌演唱傳統(tǒng)研究》評介
在“生活之流”中安妥民間？
——評岳永逸《靈驗，磕頭，傳說》
民俗學(xué)視域中喪葬文化研究的范式轉(zhuǎn)換
——評陳華文《浙江民間喪俗信仰研究》
室井康成《柳田國男民俗學(xué)構(gòu)想》簡介
國際史詩學(xué)若干熱點問題評析
文藝民俗學(xué)：近三十年交叉研究走向
2013年中國民間文學(xué)研究年度報告
——以神話、故事和傳說研究為主
共敘百年情誼，期待全球合作
——日本民俗學(xué)會常務(wù)理事菅豐談中日民俗學(xué)之交流動向
·封底推薦·
中國民俗學(xué)再度復(fù)興以來，它已經(jīng)廣泛介入社會文化與生活的方方面面，全面參與中國社會轉(zhuǎn)型時期的思想文化建設(shè)，充分發(fā)揮了民俗學(xué)科的獨特價值，并以深度介入現(xiàn)實生活彰顯了它的存在意義。當(dāng)前，立足學(xué)科本位，培養(yǎng)高水平人才，推出學(xué)術(shù)精品力作，是民俗學(xué)能夠獨立于中國學(xué)術(shù)之林的根本。發(fā)揮學(xué)科貼近民眾生活的巨大優(yōu)勢，積極參與社會實踐，在社會文化建設(shè)方面，民俗學(xué)也將會大有作為。
全球化背景下的人類文明進步為民俗學(xué)學(xué)科提供了廣闊的空間，中國社會急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實使中國民俗學(xué)面臨更多的挑戰(zhàn)。面向未來，中國民俗學(xué)必須對內(nèi)自強學(xué)科實力，對外加強國際合作，確定學(xué)科本位，走出一條適合中國國情和學(xué)科特點的發(fā)展道路。
——朝戈金(中國社會科學(xué)院文學(xué)民族文學(xué)研究所 研究員)
民俗學(xué)和民間文學(xué)研究能否再鑄昔日的光榮與夢想，為社會發(fā)展和人類精神的不斷進取繼續(xù)做出貢獻，除了經(jīng)驗的實證研究和應(yīng)用研究，先驗的實踐研究的理論建設(shè)同樣重要，而這兩方面都需要實實在在的苦干。從先驗的層面構(gòu)建學(xué)科基本問題的理論前提從而葆有學(xué)科的終極關(guān)懷，無疑是學(xué)科青春的保證。也許，我們應(yīng)當(dāng)再次回到學(xué)科的基本問題和基本關(guān)懷上來，這就是：什么是“民”?什么是“民間”?“民間”如何不再只是“他們”?“民”如何能夠成為“我”和“你”?對于“何謂‘民’”、“何謂‘民間’”的追問如何可能通過“我”與“你”之間真誠、平等的對話最終成為“我們”和“你們”的共同發(fā)言?
——呂微(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所 研究員)
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