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內(nèi)容簡(jiǎn)介 

　　該書(shū)以文化研究的方法，結(jié)合私人生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)對(duì)自己看過(guò)的一些電影作品進(jìn)行細(xì)讀和分析，讓讀者體會(huì)到一代人影視文化生活的情趣并從中發(fā)現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)文化發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉大先，安徽六安人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員，著有《現(xiàn)代中國(guó)與少數(shù)民族文學(xué)》、《時(shí)光的木乃伊》、《本土的張力》、《陳查理傳奇：一個(gè)中國(guó)偵探在美國(guó)》（譯）等作品。

目錄

序：漫長(zhǎng)的青春期
絕望的青春永垂不朽
俠與武的死亡與復(fù)活
德拉庫(kù)拉的幽靈：吸血鬼電影的前世今生
那些鋼珠一樣的欲望
神靈獨(dú)斷之后的人
和陌生人說(shuō)話(huà)
無(wú)情世界的感情
美國(guó)夢(mèng)的破滅：純真與孤獨(dú)的喪失
第四個(gè)故事
最初與最后的愛(ài)
老男孩的逃離和回歸
相愛(ài)后動(dòng)物感傷
最最遙遠(yuǎn)的路
一個(gè)人跳舞
我們都是熱愛(ài)游戲的孩子
屌絲傳說(shuō)
最后的寓言
成長(zhǎng)的代價(jià)
現(xiàn)代性與情感分裂
親情與流散
兩個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)
倫理的神
看《色戒》的幾種方式
死于荒野
僭越為魔
情感的神話(huà)
舊偶像的新生活
新時(shí)代的樣板戲
華麗與空虛
想象白鹿原
民粹英雄的崛起
作為媒介內(nèi)容的戲劇
坐直了，吃你夠得著的東西
理解世界的限度
小眾的流行：作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的美劇
故鄉(xiāng)•異鄉(xiāng)•在路上
回望可可西里
無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)實(shí)
租妻社會(huì)學(xué)
致我們這個(gè)遠(yuǎn)離青春的時(shí)代
雞賊成功學(xué)
后記

評(píng)論：

　　在這本書(shū)里，我們看到一位作者站在自己客居生活的臺(tái)階上，回望自己的觀(guān)影歷程，賦予一些影片以意義。在他的筆下，影像作為一種媒介，在整合了一代“共名”為改革開(kāi)放以來(lái)成長(zhǎng)一代的文化興趣以外，擴(kuò)大了他對(duì)別的自我、別的意義載體、別的夢(mèng)想、別的關(guān)注領(lǐng)域的同情，同時(shí)也在召喚一些意義闡釋或曰社會(huì)關(guān)懷。因此，這些電影記憶既是反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化變遷中普通個(gè)體情感起伏的適應(yīng)過(guò)程，其觀(guān)影后所留下的思考又是對(duì)這看似無(wú)情世界的一種有情慰藉。……這部文集中有關(guān)電影的評(píng)論也是事實(shí)、遐想和自我爭(zhēng)辯的有機(jī)混合體，它以流暢優(yōu)美的文筆，在呈現(xiàn)作者自身觀(guān)影記憶的同時(shí)，也在以一種講述自身看電影故事的敘述召集一個(gè)聽(tīng)眾集體，在敘述與聆聽(tīng)中，個(gè)人的成長(zhǎng)內(nèi)容與影像放映的“受眾遺產(chǎn)”發(fā)生了融合。在這些融合中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與影像記憶的嵌入、縫合，恰切、妥當(dāng)、周到而又天衣無(wú)縫。它們一同建構(gòu)了這本書(shū)留給讀者的“情緒、情感與精神檔案”。一如作者在后記中的自我評(píng)述：“這是中國(guó)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和人們精神面目急劇變化的時(shí)代，也是我個(gè)人經(jīng)歷重大人生轉(zhuǎn)折的時(shí)期。就像我個(gè)體在肉體和精神上的成長(zhǎng)，在行文與思想中也可以見(jiàn)到變化起伏留下的痕跡，愿這本書(shū)能夠成為一個(gè)坐標(biāo)……”從這個(gè)意義上講，這部書(shū)也適合廣大熱愛(ài)文藝片的理想觀(guān)眾們閱讀，它在結(jié)合精神分析闡釋影片案例方面具有啟迪性，對(duì)于作者自身，則便于深化他對(duì)生活的理解，通過(guò)自我成長(zhǎng)的漫漫孤旅。

——王敏（新疆大學(xué)）

　　《無(wú)情世界的感情》不是影評(píng)，而是觀(guān)影隨筆。這是最見(jiàn)性情的體裁，自然少了一般影評(píng)短兵相接的殺伐之氣；而作者的學(xué)者身份，又給了全書(shū)獨(dú)特的硬實(shí)學(xué)養(yǎng)和厚實(shí)的文化底色，這是十分可貴的。倘若說(shuō)懷舊氣息是貫穿于各篇的游絲，是青春往事在光影間尋覓藏住故事的樹(shù)洞，文化梳理無(wú)疑代表了一種擺脫柔靡、奔向成熟的思維快刀。這刀簡(jiǎn)潔明快，有克制的惆悵、存憾的溫暖，充滿(mǎn)青春的力道。在讀《無(wú)情世界的感情》時(shí)，最大的快慰就在于此。它從不做技術(shù)分析帖式的解剖，而是在光影的某處陡然發(fā)現(xiàn)文化的分際合流、人類(lèi)內(nèi)心的彷徨激蕩。……從電影對(duì)日常生活的介入程度講，這是一本現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)之書(shū)。電影在此成了一種載體或工具，而收納這數(shù)十篇隨筆的《無(wú)情世界的感情》卻于零散中自成了一面照見(jiàn)自我的鏡子。就像書(shū)中所言，“非理性、元邏輯、無(wú)以名狀的怪力亂神依然是根植于人類(lèi)內(nèi)心深處難以割舍的部分，因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)的暗角無(wú)邊無(wú)際”，讀之愴然淚下。

——鄭榮健《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》