2017中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)年會(huì)在湖南召開，會(huì)議開幕式由湖南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)羅宗宇教授主持，湖南大學(xué)副校長(zhǎng)曹一家教授，中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《民族文學(xué)研究》主編朝戈金研究員，湖南大學(xué)文學(xué)院黨委書記楊永鋒致辭。
（大會(huì)開幕式現(xiàn)場(chǎng) 吳玉璽攝）
開幕式后進(jìn)入大會(huì)主題發(fā)言。第一場(chǎng)主題發(fā)言由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所湯曉青研究員主持。學(xué)部委員朝戈金《少數(shù)民族文學(xué)研究愿景》首先介紹了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展以及未來走向，其次重點(diǎn)闡述了口頭詩(shī)學(xué)的重要性。他結(jié)合當(dāng)下電子時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，論述了“鮮活的、發(fā)展的、變化的文學(xué)現(xiàn)象，不能用僵化的、教科書的觀念來解釋”。阿地里·居瑪吐爾地（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）《“一帶一路”與<瑪納斯>史詩(shī)》認(rèn)為史詩(shī)《瑪納斯》的演唱和傳承研究在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，逐步成為一門國(guó)際顯學(xué)。無論從研究者的代際傳承而言，還是國(guó)家社科基金的分布，都有了長(zhǎng)足發(fā)展。口頭史詩(shī)傳統(tǒng)的傳播和互動(dòng)如今已成為絲綢之路文化交流的典范。鐘進(jìn)文（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）《中國(guó)人口較少民族中的跨境敘事》以裕固族、撒拉族、鄂溫克族、京族為個(gè)案闡述分析了跨境民族歷史與文化的選擇性“失憶”、家園意識(shí)與強(qiáng)調(diào)性“記憶”、跨境歷史與文化的選擇性“記憶”、“失憶”與“記憶”等。羅慶春（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授）《彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)探源》闡述了彝文的創(chuàng)制及其文明的推進(jìn)、文學(xué)的地域性與地域的文學(xué)性、彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)與彝族文學(xué)的地域使命、彝族地域文學(xué)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代傳承與傳播、彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)的思想根基、彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)的理論內(nèi)涵、彝族擁有自成體系的古代母語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論、異域題材與本土寫作同步開啟、當(dāng)代彝族詩(shī)學(xué)的互譯性與互文性等，并強(qiáng)調(diào)開拓彝族文學(xué)研究的新領(lǐng)域、新理論、新方法的意義。羅宗宇《略論<民族文學(xué)>的世界眼光》介紹了《民族文學(xué)》雜志自創(chuàng)刊以來就呈現(xiàn)了一種世界眼光。2007年以主編葉梅為首的編輯班子更是明確了“民族風(fēng)格、中華氣派、世界眼光、百姓情懷”的辦刊宗旨，將長(zhǎng)期以來雜志編輯中的世界眼光由實(shí)踐追求提升到了理論自覺的層次。文學(xué)雜志的世界眼光體現(xiàn)為追求并促進(jìn)文學(xué)世界性的行動(dòng)。而這也正是《民族文學(xué)》適應(yīng)時(shí)代要求，把握和踐行世界眼光的體現(xiàn)。龍寧英（苗族作家、駿馬獎(jiǎng)獲得者）《駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)創(chuàng)作感言》結(jié)合自身創(chuàng)作體驗(yàn)，闡述了她作為苗族作家，在寫作中側(cè)重苗族書寫，了解民族歷史并到湘西走訪，在走訪中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中百姓的生活和書本上的記錄并不等同。同時(shí)，了解到他們對(duì)世界、人生、財(cái)富、愛情、家庭等認(rèn)識(shí)都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀。她期冀在今后的寫作中能書寫苗族民眾的幸福，痛苦和仇恨，因?yàn)橹挥羞@樣才無愧于自己少數(shù)民族作家的身份。
（朝戈金會(huì)長(zhǎng)發(fā)言 安琪攝）
第二場(chǎng)主題發(fā)言由鐘進(jìn)文主持。王憲昭（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）《論母題方法在瑤族盤瓠神話研究中的應(yīng)用》提出母題方法在神話研究中具有良好基礎(chǔ)；母題方法有助于量化與定性分析，未來前景廣闊。他以盤瓠神話為例闡述母題解構(gòu)與功能，指出在母題研究的未來趨勢(shì)是要關(guān)注和進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)據(jù)庫(kù)，并介紹了查找中國(guó)神話母題W編目的方法。多洛肯（西北民族大學(xué)教授）《明清云貴高原少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中的唐詩(shī)接受研究——以彝族、白族、納西族為例》提出明清云貴高原的少數(shù)民族詩(shī)人 “宗唐”傾向較為凸顯，他們自覺接受唐詩(shī)影響，大量借鑒、學(xué)習(xí)唐詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，這一文化現(xiàn)象可以歸納為對(duì)唐詩(shī)文字、意象、意境的借用、化用等方面。而且他們對(duì)唐詩(shī)的接受并非盲目學(xué)習(xí)，而是在接受中悄悄融入了本民族獨(dú)特的氣質(zhì)個(gè)性。黃南津老師（廣西大學(xué)教授）《<布洛陀>文本處理與漢譯策略比較》提出《布洛陀》文本繁多復(fù)雜，同時(shí)保存狀況堪憂。他以1991年和2004年出版發(fā)行的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的漢譯部分為研究對(duì)象，針對(duì)其文本選擇異同，文本文字、標(biāo)音方式異同，文本排印體例異同，漢譯策略進(jìn)行了比較和分析，希冀能讓研究者對(duì)這兩種文本有一定的認(rèn)知。楊彬（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）《從自然流露到自覺追求——1980年代少數(shù)民族小說的民族意識(shí)表達(dá)》重點(diǎn)關(guān)注少數(shù)民族的民族意識(shí)表達(dá)問題。宗教儀式是少數(shù)民族生活之一，創(chuàng)作中須正面、審美地對(duì)待宗教意識(shí)。同時(shí)民族意識(shí)要在愛國(guó)的前提下表達(dá)。少部分作家缺乏開放的視野，要利用豐富的文化資源，不要用民族性遮蓋藝術(shù)性。陳思廣老師（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）《辭典如何為小說——談格絨追美的<青藏辭典>》認(rèn)為，《青藏辭典》的詞條無疑是作家對(duì)青藏這一文學(xué)辭典頗具典型意象的形象注釋，也是作家對(duì)辭典體小說文體探索的重要貢獻(xiàn)。而這種文體再開拓的文學(xué)意義，也必將在中國(guó)當(dāng)代小說史上留下重要的一筆。不過作為“辭典”，各辭條間的邏輯線索有些隨性而為，也沒有索引和音序，作為“小說”，其形象有些輕描甚或淡化，文學(xué)脈絡(luò)比較隨意，影響了其文體創(chuàng)新與擴(kuò)容性的藝術(shù)價(jià)值。吳曉東（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）《蠶蛻皮為牛郎織女神話原型考》認(rèn)為牛郎織女神話故事的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)是“織女失衣——用牛皮追織女”，并且提出假說——織女的原型是蠶，認(rèn)為“結(jié)繭=織女紡織”，同時(shí)認(rèn)為故事的成因是蠶頭的形狀，經(jīng)過分析最終認(rèn)為“織女失去衣服”相當(dāng)于“蠶蛻去舊皮”，“牛郎踩著牛皮追趕織女”相當(dāng)于“用牛皮換上蠶皮”，因此牛女故事寓意整個(gè)蠶蛻皮的“異化”過程。
（大會(huì)現(xiàn)場(chǎng) 朝戈金攝）
（大會(huì)合影）
綜述作者：肖瑤（湖南大學(xué)） 阿娜爾（喬亞楠）（中央民族大學(xué)）
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