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　　摘 要：文章主要運(yùn)用量化研究方法，以《民間文化論壇》創(chuàng)刊40年來刊發(fā)的222篇非遺研究領(lǐng)域文章為樣本文獻(xiàn)，基于中國知網(wǎng)的相關(guān)數(shù)據(jù)，從文獻(xiàn)發(fā)表年份、階段特征、被引量、所屬欄目、作者群體、研究熱點(diǎn)和趨勢等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，回顧和反思該刊在非遺研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。《民間文化論壇》非遺研究領(lǐng)域文獻(xiàn)數(shù)量整體呈上升趨勢，文獻(xiàn)數(shù)量占比不大，但被引量較高。研究對象及作者群體均體現(xiàn)出明顯的多元化特征，議題緊跟《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》相關(guān)法規(guī)發(fā)展和國內(nèi)文化政策變化，“保護(hù)”與“傳承”成為長期的研究熱點(diǎn)，核心作者群來自國內(nèi)外民間文學(xué)和民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)，多篇研究成果在非遺研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。其精心設(shè)計(jì)的非遺研究專欄拓展了國內(nèi)學(xué)界非遺研究的視野。雖然該刊非遺領(lǐng)域研究成果存在著跨學(xué)科合作研究較少、尚未形成研究范式、某些研究對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神理解不到位等不足，但總體而言，該刊秉持著高度的責(zé)任感和創(chuàng)新精神，為民間文學(xué)和民俗學(xué)等多學(xué)科的非遺研究提供了開放、包容的學(xué)術(shù)對話平臺，為中國非遺保護(hù)事業(yè)作出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

 

　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)據(jù)分析；學(xué)術(shù)史；期刊史；《民間文化論壇》

 

　　自21世紀(jì)初“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)概念引入中國以來，隨著非遺保護(hù)工作的迅速開展，非遺研究逐漸引起多學(xué)科的廣泛關(guān)注，更是成為民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的熱點(diǎn)。早在非遺概念引入中國之前，于1982年創(chuàng)刊的《民間文化論壇》(創(chuàng)刊時(shí)刊名為《民間文學(xué)論壇》，以下簡稱《論壇》)就一直關(guān)注著非遺的重要領(lǐng)域——民間文學(xué)和民俗文化的搜集、整理、搶救和保護(hù)，培養(yǎng)了一大批研究人才。2004年《論壇》更為現(xiàn)名，其“是在迫切需要開展中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的大背景下創(chuàng)辦的”，2008年底，該刊經(jīng)歷了暫時(shí)休刊后全面復(fù)刊，并將非遺研究設(shè)定為其特別關(guān)注的刊文對象。作為中國民間文化研究領(lǐng)域的專門性學(xué)術(shù)刊物，《論壇》是非遺研究領(lǐng)域最具影響力的期刊之一。本文對《論壇》創(chuàng)刊40年以來的非遺研究成果進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以回顧和反思該刊在非遺研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

 

　　一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

　　本文采用量化研究為主的研究方法，對《論壇》所刊非遺研究成果進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和可視化呈現(xiàn)，數(shù)據(jù)來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫，檢索詞有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“非遺”“非物質(zhì)遺產(chǎn)”“無形文化”，檢索字段為“主題”和“篇關(guān)摘”，檢索時(shí)間范圍不限，數(shù)據(jù)采集截止日期為2022年5月12日。檢得基礎(chǔ)文獻(xiàn)后，再按主題和期刊欄目瀏覽來補(bǔ)充相關(guān)文獻(xiàn)，去除學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、書評、會議綜述、卷首語、欄目主持人語等非論文類文章后，共獲得222篇文獻(xiàn)作為研究樣本。本文使用CiteSpace等軟件對樣本文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和可視化呈現(xiàn)，以此作為基礎(chǔ)來考察《論壇》創(chuàng)刊40年來非遺研究學(xué)術(shù)史和發(fā)展趨勢。

　　為便于確定文獻(xiàn)范圍邊界，本文的研究樣本中不包含“非遺”概念引入前的文獻(xiàn)。此外，雖然有一些文獻(xiàn)的“主題”或“關(guān)鍵詞”字段不包含上述檢索詞，但文獻(xiàn)本身也涉及非遺研究，而通過按主題和欄目瀏覽的方式補(bǔ)充文獻(xiàn)時(shí)難免有遺漏，再加上中國知網(wǎng)可能存在數(shù)據(jù)收錄不全、著錄信息不準(zhǔn)確的情況，這些都會對研究結(jié)果產(chǎn)生一定影響。

　　222篇樣本文獻(xiàn)主要分為理論和方法論探索、非遺保護(hù)個(gè)案研究、研究綜述三類，涉及包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域。本文將從文獻(xiàn)數(shù)量年度分布、被引情況、欄目分布、作者群體、研究熱點(diǎn)和趨勢等方面展開數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

 

　　二、文獻(xiàn)數(shù)量年度分布和被引情況分析

　　文獻(xiàn)數(shù)量年度分布可以反映出某一領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。本文的222篇樣本文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間范圍為2004年至2022年，跨度19年，文獻(xiàn)在每年均有分布，年均刊發(fā)11.68篇，峰值出現(xiàn)在2012年，共22篇，谷值出現(xiàn)在2008年，共3篇。圖1顯示了樣本文獻(xiàn)在各年的分布數(shù)量以及相應(yīng)年份的刊文總數(shù)。

　　

　　圖1 《論壇》非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)數(shù)量與全部文獻(xiàn)數(shù)量年度分布對比圖(2004—2022)

　　如圖1所示，從總體上看，非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)數(shù)量占比并不高。2004年至2022年，《論壇》共刊文2055篇，樣本文獻(xiàn)僅占10.8%。從樣本文獻(xiàn)在各年度的數(shù)量分布上看，總體呈波浪形，近年來有上升趨勢，總體來看可分成三個(gè)階段：

　　（一）起步期：2004年至2007年

　　2004年6月，《論壇》出版了其更名后的第一期刊物，在這一期上刊發(fā)了其首篇非遺領(lǐng)域的研究文章——向云駒撰寫的《論“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念與范疇》，該文全面辨析了聯(lián)合國教科文組織提出的“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念。彼時(shí)，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下或簡稱《公約》)剛剛通過不到一年，尚未生效，中國還未成為締約國，非物質(zhì)遺產(chǎn)概念是隨著中國申報(bào)的“昆曲”“古琴藝術(shù)”遺產(chǎn)項(xiàng)目被宣布為聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”而進(jìn)入中國大眾視野的，還是一個(gè)較陌生的概念。向云駒是民間文學(xué)和民俗學(xué)界最早對這一概念進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋的學(xué)者之一。

　　這一時(shí)期的樣本文獻(xiàn)共29篇，占比為5.78%，刊文數(shù)量的峰值出現(xiàn)在2006年，共9篇。需要說明的是，2007年至2008年，《論壇》暫時(shí)停刊，2007年僅出刊了3期，刊文總量的減少直接影響到了非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)數(shù)量。這一時(shí)期樣本文獻(xiàn)總被引量1467次，占全部文獻(xiàn)被引量的24.96%。

　　在起步階段，民俗學(xué)者對非遺研究的討論主要集中在“保護(hù)”“保存”“文化空間”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概念、非遺保護(hù)的指導(dǎo)方針、理論方法及保護(hù)措施、學(xué)者參與方式等方面，也有學(xué)者對土家族“茅古斯”、陸豐皮影戲、花兒、寶卷等非遺保護(hù)個(gè)案進(jìn)行了調(diào)查研究。

　　（二）繁榮期：2008年至2014年

　　2008年復(fù)刊后的《論壇》將非遺研究設(shè)定為重點(diǎn)關(guān)注對象，刊發(fā)的非遺領(lǐng)域文獻(xiàn)數(shù)量顯著上升，雖然2008年僅出了1期，但該期非遺領(lǐng)域刊文占比達(dá)到10%，高于以往任何一年。這一時(shí)期形成了一個(gè)非遺研究熱潮，樣本文獻(xiàn)共計(jì)108篇，占比為15.41%，峰值出現(xiàn)在2012年，共22篇，這也是2004年至2022年的峰值。這一時(shí)期樣本文獻(xiàn)總被引量為1387次，占全部文獻(xiàn)被引量的53.28%。

　　這一時(shí)期，在國際層面上，《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》獲得通過，《公約》框架下的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”以及“最能體現(xiàn)《公約》原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)”(簡稱“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊”)的相關(guān)評審制度開始運(yùn)行；在國家層面上，國務(wù)院于2008年、2011年、2014年先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過并實(shí)施。特別值得一提的是，2012年，中國民俗學(xué)會經(jīng)《公約》締約國大會認(rèn)證，獲得了向保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會提供咨詢意見的地位，時(shí)任會長朝戈金表示，中國民俗學(xué)會將在推廣《公約》精神，參與地方、國家和國際層面的非遺保護(hù)工作，為非遺保護(hù)實(shí)踐及其策略制定提供智力支持等環(huán)節(jié)發(fā)揮更加重要的作用。

　　在這樣的背景下，這一時(shí)期的樣本文獻(xiàn)不論在理論研究還是個(gè)案研究方面都有熱烈的討論。隨著非遺保護(hù)實(shí)踐的推進(jìn)，民俗學(xué)者開始主動(dòng)反思非遺保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，反思民俗學(xué)者、民俗學(xué)與非遺保護(hù)的關(guān)系。在理論研究方面，主要關(guān)注非遺的價(jià)值判斷、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、非遺的開發(fā)與利用、可持續(xù)發(fā)展、非遺保護(hù)對民俗學(xué)和民俗學(xué)者的意義等。個(gè)案研究豐富多樣，涉及口頭傳統(tǒng)、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，《論壇》還拓展視野，刊發(fā)國外學(xué)者的非遺研究文章，涉及《公約》精神、國外非遺保護(hù)實(shí)踐、社區(qū)能力建設(shè)等多方面。

　　（三）恢復(fù)上升期：2015年至2022年

　　2015年和2016年的樣本文獻(xiàn)數(shù)量明顯下降，分別為10篇和7篇，僅占當(dāng)年刊文總數(shù)的6.99%和5.22%。從2017年開始，樣本文獻(xiàn)數(shù)量又開始逐年上升。這一時(shí)期樣本文獻(xiàn)總數(shù)為68篇，占比為11.83%。需要說明的是，至本文數(shù)據(jù)采集截止時(shí)，中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫只收錄了《論壇》2022年第1期和第2期，刊文總量較少，影響了非遺領(lǐng)域文獻(xiàn)的數(shù)量，然而這兩期的樣本文獻(xiàn)數(shù)量占比較高，達(dá)18.52%，為歷年最高值。由上述兩個(gè)占比數(shù)據(jù)可以大致判斷近年來《論壇》非遺領(lǐng)域刊文數(shù)量呈現(xiàn)出上升趨勢。這一時(shí)期樣本文獻(xiàn)總被引量為223次，占全部文獻(xiàn)被引量的22.3%。

　　這一時(shí)期《論壇》非遺研究領(lǐng)域刊文更加注重拓展國際視野，譯文數(shù)量達(dá)15篇，占譯文總量的71.43%，注重回到《公約》去理解非遺相關(guān)理念和制度，注重對中國非遺實(shí)踐的反思，并緊跟國內(nèi)外研究前沿和政策發(fā)展，在非遺記錄和建檔方法、鄉(xiāng)村振興、可持續(xù)發(fā)展等方面都有較多討論。

　　考察《論壇》創(chuàng)刊以來各時(shí)期非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)數(shù)量和被引量后可以發(fā)現(xiàn)，樣本文獻(xiàn)雖然占刊文總數(shù)比例不大，但被引量卻相對較高，而被引量是衡量文獻(xiàn)質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。從2004年至2022年，《論壇》全部文獻(xiàn)總被引量為10193次，其中非遺領(lǐng)域的222篇樣本文獻(xiàn)中有190篇曾被引用，被引量合計(jì)3198次，占總被引量的31.37%。從2004年到2022年，《論壇》被引量排名前10的文獻(xiàn)中有7篇是非遺領(lǐng)域的，而且前4位均為非遺領(lǐng)域文獻(xiàn)。如果按年度來考察，樣本文獻(xiàn)被引量最高的一年是2013年，為871次，占當(dāng)年全部文獻(xiàn)總被引量的80.72%，而當(dāng)年樣本文獻(xiàn)數(shù)量占比并不多，僅占全部文獻(xiàn)的15.53%，其中被引量最高的是馮驥才的《傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》一文，被引量高達(dá)749次，占2013年所有文獻(xiàn)被引量的85.99%，也是2004年至2022年《論壇》發(fā)表的所有文獻(xiàn)中被引量最高的一篇。

　　總而言之，《論壇》創(chuàng)刊40年來非遺領(lǐng)域研究經(jīng)歷了起步期、繁榮期、恢復(fù)上升期三個(gè)階段，文獻(xiàn)數(shù)量整體上呈現(xiàn)出波浪形上升趨勢，研究主題多樣，各階段側(cè)重點(diǎn)有所不同。非遺領(lǐng)域文獻(xiàn)數(shù)量占比雖然不多，但被引量相對較高，多篇論文在民間文學(xué)和民俗學(xué)界非遺研究領(lǐng)域中具有重要影響。

　　三、文獻(xiàn)欄目設(shè)計(jì)分析

　　是否為某一研究領(lǐng)域開設(shè)專欄反映了期刊對該領(lǐng)域的重視程度。根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)，222篇樣本文獻(xiàn)中有199篇分布在57個(gè)欄目中，其余23篇無欄目歸屬信息。文獻(xiàn)分布較多的欄目有：“搶救與保護(hù)”(27篇)，“民俗研究”(23篇)，“民間文學(xué)研究”(18篇)，“民間藝術(shù)研究”(13篇)，“民間藝術(shù)”(9篇)，“田野作業(yè)”(7篇)，“民間文藝學(xué)”(7篇)。這些欄目均為《論壇》常設(shè)欄目，其中“民俗研究”“民間文學(xué)研究”“民間文藝學(xué)”是該刊的“三大學(xué)術(shù)支柱”領(lǐng)域。除了在常設(shè)欄目中刊發(fā)非遺領(lǐng)域文章外，《論壇》還多次專門為非遺研究開設(shè)了不同主題的專欄，詳見表一。

　　表一 《論壇》開設(shè)的非遺研究專欄情況統(tǒng)計(jì)表

　　如表一所示，非遺研究專欄主題豐富多樣，既有對中國非遺保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與反思，也注重介紹國外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，既有個(gè)案研究，也探討理論方法，欄目主持人來自國內(nèi)外多所高校和機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)出了多元性和包容性。11個(gè)專欄中有9個(gè)是在2014年之后刊發(fā)的，其中6個(gè)被放置在“前沿話題”欄目之下，而“前沿話題”正是《論壇》2014年成立新一屆編輯委員會后在欄目設(shè)置方面的拓展與創(chuàng)新——“力求通過組織有關(guān)本學(xué)科重要理論與方法問題的集中討論，來突出學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用”。非遺研究專欄中有近半數(shù)是中外學(xué)者共同參與的，甚至有的欄目主持人由國外學(xué)者擔(dān)任，這種對話式討論的欄目編排乃有意為之，正如時(shí)任《論壇》主編安德明所說，這樣的設(shè)置“為國內(nèi)學(xué)界提供了一種在切實(shí)可感的體驗(yàn)中了解國際學(xué)術(shù)現(xiàn)狀、并在比較中進(jìn)一步認(rèn)識自身的機(jī)會”。

　　除這11個(gè)非遺研究專欄外，《論壇》還會在某些常設(shè)欄目中集中刊發(fā)非遺領(lǐng)域的文章，如2019年第2期的“民間藝術(shù)”欄目所刊發(fā)的3篇文章均屬非遺領(lǐng)域；由巴莫曲布嫫主持的“關(guān)鍵詞”欄目從2020年第1期開始連續(xù)刊發(fā)聯(lián)合國教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”系列小手冊文章的譯文，這一系列指南性文章以《公約》為中心，系統(tǒng)地解讀和闡釋了非遺領(lǐng)域的重要概念、工作術(shù)語及保護(hù)理念。

　　在中國民間文學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域的專門性期刊中，《論壇》是開設(shè)非遺研究領(lǐng)域?qū)跀?shù)量最多的一家。這些精心設(shè)計(jì)、獨(dú)具特色的專欄，拓展了國內(nèi)學(xué)界非遺研究的視野，也體現(xiàn)出刊物勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神和高度的責(zé)任感。

 

　　作者是影響期刊文章質(zhì)量的重要因素之一。222篇樣本文獻(xiàn)共出自209位作者，其中著者199位、譯者13位。下文將從作者的發(fā)文量和被引量、地域分布、機(jī)構(gòu)分布、合作類型分布等維度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

　　通過統(tǒng)計(jì)作者的發(fā)文量和文章被引量，能夠發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域比較活躍、學(xué)術(shù)影響力較大的作者群體。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，209位作者的發(fā)文量從1篇至8篇不等，平均發(fā)文1.34篇，僅署名一次發(fā)表過1篇文章的作者有169位，占80.86%。發(fā)文量在3篇(含)以上的作者有14位，占6.7%，他們是：祝鵬程(8篇)、劉錫誠(7篇)、向云駒(6篇)、聯(lián)合國教科文組織(6篇)、毛巧暉(5篇，其中合著1篇)、巴莫曲布嫫(4篇，其中譯文2篇，合著1篇)、郭平(4篇)、沈燕(4篇，均為譯文)、馮驥才(3篇)、賀學(xué)君(3篇)、劉德偉(3篇)、陳志勤(3篇，其中譯文1篇)、郭翠瀟(3篇，其中譯文1篇，合著1篇)、白羲(3篇，均為譯文)。文獻(xiàn)總被引量在40次以上的共有13位作者，詳見表二。

 

　　如表2所示，高被引文獻(xiàn)的作者均為民俗學(xué)和民間文學(xué)界較早或長期從事非遺研究和保護(hù)工作的資深學(xué)者。表中被引量標(biāo)注“*”的文章是所有222篇樣本文獻(xiàn)中被引量在40次以上的高被引文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間跨度從2004年至2013年，大多數(shù)討論的是非遺保護(hù)理論和方法論。

　　從地域分布看，樣本文獻(xiàn)作者來自中國、美國、日本、韓國、英國、德國、越南、印度尼西亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、意大利、南非、匈牙利13個(gè)國家及1個(gè)國際政府間組織；從機(jī)構(gòu)分布看，他們來自國內(nèi)外113所組織機(jī)構(gòu)，其中發(fā)文量在5篇以上的有12所：中國社會科學(xué)院(45篇)、天津大學(xué)(17篇)、中國民間文藝家協(xié)會(15篇)、北京師范大學(xué)(13篇)、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(10篇)、中央民族大學(xué)(9篇)、中山大學(xué)(8篇)、聯(lián)合國教科文組織(8篇)、華東師范大學(xué)(7篇)、華中師范大學(xué)(7篇)、上海大學(xué)(7篇)、北京大學(xué)(5篇)。這些組織機(jī)構(gòu)都是從事非遺保護(hù)和研究工作的重鎮(zhèn)。

　　從作者合作類型看，222篇文獻(xiàn)中獨(dú)著191篇，占86.04%，合著31篇，占13.96%。合著文章的作者合作方式有多種類型，同機(jī)構(gòu)合作的共11篇，占35.48%，其中5篇的作者為師生關(guān)系；跨機(jī)構(gòu)合作的共20篇，占64.52%。跨機(jī)構(gòu)合作的作者有來自不同學(xué)科的，也有來自國內(nèi)外不同國家和地區(qū)的。特別值得注意的是，非遺傳承人也參與到了學(xué)術(shù)對話中，人文社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者和自然科學(xué)領(lǐng)域?qū)W者也有合作。

　　根據(jù)上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，可以對《論壇》非遺研究領(lǐng)域作者群體特征作出如下判斷：第一，作者群體具有顯著的多元化特征，研究領(lǐng)域多樣、地域和機(jī)構(gòu)分布廣闊，體現(xiàn)出該刊注重非遺保護(hù)多元行動(dòng)方間對話、注重國際交流的學(xué)術(shù)取向。第二，較早或長期從事非遺保護(hù)和研究工作的資深學(xué)者呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力，構(gòu)成了核心作者群；中國社會科學(xué)院等民間文學(xué)和民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)貢獻(xiàn)了較多研究成果，構(gòu)成了核心研究機(jī)構(gòu)群。第三，作者以獨(dú)立研究為主，團(tuán)隊(duì)合作較少，團(tuán)隊(duì)合作方式多樣，跨機(jī)構(gòu)合作居多，不乏跨學(xué)科和國際間合作，但尚未呈現(xiàn)出上升趨勢。

 

　　文章的關(guān)鍵詞與研究主題密切相關(guān)，通過對樣本文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次、共現(xiàn)關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以探查某一領(lǐng)域研究熱點(diǎn)和趨勢。為獲得更準(zhǔn)確的結(jié)果，本文在統(tǒng)計(jì)分析之前，先將樣本文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行了規(guī)范化處理，如將“非遺”規(guī)范為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，“非遺保護(hù)”規(guī)范為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“保護(hù)”，“生產(chǎn)性方式保護(hù)”規(guī)范為“生產(chǎn)性保護(hù)”，共計(jì)對20個(gè)關(guān)鍵詞做了規(guī)范化處理，最終獲得577個(gè)關(guān)鍵詞。

　　本文使用可視化文獻(xiàn)分析軟件CiteSpace(v.6.1.R2)對規(guī)范化后的222篇樣本文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，共得到432個(gè)節(jié)點(diǎn)，621條邊，樣本文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜見圖2。

　　在所有關(guān)鍵詞中，詞頻最高的是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，共出現(xiàn)113次，但因樣本文獻(xiàn)均是關(guān)于非遺的，將這一關(guān)鍵詞放入圖譜并無意義，所以制作圖譜時(shí)去除了這一關(guān)鍵詞，從而使樣本文獻(xiàn)的研究熱點(diǎn)和關(guān)鍵詞譜系結(jié)構(gòu)能更為清晰地顯現(xiàn)。圖2中顯示為圓點(diǎn)的節(jié)點(diǎn)表示關(guān)鍵詞，圓點(diǎn)越大表示該關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越多；節(jié)點(diǎn)間的連線表示兩個(gè)關(guān)鍵詞存在共現(xiàn)關(guān)系，即出現(xiàn)在同一篇文章中，而兩個(gè)節(jié)點(diǎn)距離越近，表示這兩個(gè)關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)度越強(qiáng)。

　　圖2 《論壇》非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜(2004—2022）

 

　　如圖2所示，自《論壇》創(chuàng)刊以來，“保護(hù)”“傳承”“民間文學(xué)”是非遺領(lǐng)域文章的研究熱點(diǎn)，“傳承人”“搶救”“文化遺產(chǎn)”“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》”也得到了較多關(guān)注。

　　利用CiteSpace的突現(xiàn)詞探測功能，可找出較短時(shí)段內(nèi)使用頻率發(fā)生較大變化的關(guān)鍵詞，用以發(fā)現(xiàn)某一時(shí)段內(nèi)研究主題的興衰、研究熱點(diǎn)和前沿。圖3顯示了樣本文獻(xiàn)的8個(gè)突現(xiàn)詞開始出現(xiàn)的年份、結(jié)束年份及突現(xiàn)強(qiáng)度，突現(xiàn)強(qiáng)度數(shù)值越大意味著該主題的研究在相應(yīng)時(shí)間內(nèi)受關(guān)注越多。

　　圖3  《論壇》非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

 

　　根據(jù)圖2和圖3，結(jié)合對樣本文獻(xiàn)的文本細(xì)讀，可以總結(jié)出《論壇》創(chuàng)刊40年來非遺領(lǐng)域刊文的特點(diǎn)、研究熱點(diǎn)及趨勢：

　　民間文學(xué)始終是《論壇》關(guān)注的核心研究領(lǐng)域。自非遺概念進(jìn)入中國后，民間文學(xué)作為非遺的重要類別在新語境下受到關(guān)注。樣本文獻(xiàn)中，以“民間文學(xué)”為關(guān)鍵詞的文章共17篇，2014年第1期還開設(shè)了“前沿話題?民間文學(xué)類非遺保護(hù)”專欄，從民間文學(xué)類非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)、本質(zhì)與價(jià)值、當(dāng)代傳承等方面進(jìn)行了總結(jié)和探索。事實(shí)上，以民間文學(xué)類非遺為研究對象的文獻(xiàn)并不限于17篇，而是涉及了神話、史詩、傳說、民間故事、民歌等多種文類，其中較為集中的是對“花兒”的研究。除了民間文學(xué)類非遺之外，樣本文獻(xiàn)還涉及民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間信仰等多個(gè)領(lǐng)域。

　　研究非遺的目的是保護(hù)非遺。《公約》中述及的為確保非遺存續(xù)力的保護(hù)措施包括“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。222篇樣本文獻(xiàn)涉及了所有這些保護(hù)措施，其中“保護(hù)”與“傳承”最受關(guān)注。關(guān)鍵詞含“保護(hù)”的文獻(xiàn)有41篇，時(shí)間跨度從2004年至2022年，在2011年至2013年有較集中的討論。隨著非遺保護(hù)工作的開展，關(guān)于保護(hù)的熱點(diǎn)議題也在不斷變化，涉及概念辨析、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等多方面，民俗學(xué)者積極地就非遺保護(hù)措施展開討論，為保護(hù)實(shí)踐提供學(xué)理支持，如賀學(xué)君辨析了非遺“保護(hù)”與“保存”兩個(gè)概念，進(jìn)而提出非遺保護(hù)的六項(xiàng)原則，強(qiáng)調(diào)非遺必須實(shí)行整體性保護(hù)，明確各保護(hù)主體的作用，并指出非遺保護(hù)的主戰(zhàn)場應(yīng)該在基層；劉德偉提出在對傳統(tǒng)民間手工藝提倡生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)分門別類地實(shí)行整體性保護(hù)，特別應(yīng)加強(qiáng)生活性保護(hù)和社區(qū)性保護(hù)，段友文等探究了生產(chǎn)性保護(hù)模式。

　　另一個(gè)長期受關(guān)注的熱點(diǎn)是“傳承”。以“傳承”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)共18篇，主要是個(gè)案研究，如楊帆以山東菏澤穆李村面塑手藝為例分析了民間手藝內(nèi)生性傳承機(jī)制，史靜考察了天津市楊家莊永音法鼓老會在列入國家級非遺代表性項(xiàng)目名錄之后的傳承狀況，唐娜探討了《亞魯王》演述人東郎的傳承機(jī)制與生態(tài)。與傳承緊密相關(guān)的傳承人也得到了關(guān)注，如毛巧暉分析了遺產(chǎn)化對傳承人的影響，樊傳庚和杜靖調(diào)查了平調(diào)絲弦大鼓傳承人的生存狀況。

　　《論壇》既關(guān)心非遺領(lǐng)域國家文化政策，也關(guān)注《公約》相關(guān)法規(guī)的發(fā)展和其他締約國的優(yōu)秀實(shí)踐，形成了緊跟政策和學(xué)術(shù)前沿、積極展開國際交流與對話的學(xué)術(shù)取向。如在21世紀(jì)初“搶救”成為了突現(xiàn)關(guān)鍵詞，隨著非遺保護(hù)工作的廣泛和深入開展，“鄉(xiāng)村振興”“可持續(xù)發(fā)展”又先后成為了突現(xiàn)關(guān)鍵詞(見圖3)。此外，“文化空間”“生產(chǎn)性保護(hù)”“文化生態(tài)”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”等議題也都曾引起過較為集中的討論。在國際交流與對話方面，主要關(guān)注了韓國、日本的非遺保護(hù)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及歐洲有關(guān)非遺影像記錄與呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。《論壇》尤其重視對《公約》精神的解讀、關(guān)注《公約》相關(guān)法規(guī)的發(fā)展，刊發(fā)了多篇相關(guān)文章，如愛川紀(jì)子有關(guān)《公約》出臺過程的追溯性文章，教科文組織出版的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》工具包”系列小手冊文章譯文，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、《公約》立法進(jìn)程、非遺領(lǐng)域、非遺與性別、非遺的確認(rèn)與清單編制、非遺與可持續(xù)發(fā)展多個(gè)方面解讀《公約》精神。此外，巴莫曲布嫫以“藏醫(yī)藥浴法”申遺實(shí)踐為主線探討了非遺保護(hù)與環(huán)境可持續(xù)性問題，朱剛以越南富壽省唱春項(xiàng)目的名錄轉(zhuǎn)入為個(gè)案追蹤了教科文組織非遺保護(hù)的新動(dòng)向，郭翠瀟追溯并反思了非政府組織在國際層面參與《公約》實(shí)施的具體作用和面臨的困境，并根據(jù)中國相關(guān)實(shí)踐提出了對策性建議。這些以《公約》為中心的研究，促進(jìn)了國內(nèi)學(xué)界對《公約》精神的深入理解。

　　民間文化研究與社會現(xiàn)實(shí)緊密相連，非遺研究更是指向非遺保護(hù)實(shí)踐，而非純理論工作，《論壇》非遺領(lǐng)域樣本文獻(xiàn)也呈現(xiàn)出顯著的朝向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)屬性。老中青三代學(xué)者為非遺保護(hù)實(shí)踐提供了理論和方法論支持，提出了對策性建議，同時(shí)也注重理論反思。如劉魁立認(rèn)為非遺的保護(hù)工作應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，不能濫用民間文化遺產(chǎn)而使其內(nèi)涵空洞化。劉錫誠討論了非遺的價(jià)值判斷問題，反對不講文化遺產(chǎn)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的意義和作用，而僅以當(dāng)今的“主體價(jià)值觀”作為標(biāo)準(zhǔn)。安德明分析了非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國迅速普及的原因，總結(jié)了中國非遺保護(hù)實(shí)踐的成就和意義，剖析了非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響，呼吁回到《公約》本身，一切保護(hù)實(shí)踐應(yīng)以《公約》為指南；陳連山認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沒有改變知識分子與民眾在文化上的不平等狀態(tài)，只有超越“五四”，消除文化偏見，才能理解和保護(hù)非遺；戶曉輝探討了民間文學(xué)保護(hù)的要旨，認(rèn)為保護(hù)作為非遺的民間文學(xué)就是要保護(hù)每一個(gè)人表演民間文學(xué)的平等權(quán)利，而不僅僅是保護(hù)個(gè)別表演人的表演權(quán)力；施愛東提出應(yīng)警惕“神化”非遺，認(rèn)為民俗學(xué)者需在旁觀者和參與者兩種角色中找好自己的定位，他認(rèn)為非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)對民俗學(xué)有深遠(yuǎn)的消極影響，非遺保護(hù)熱潮落幕時(shí)，民俗學(xué)很可能面臨更嚴(yán)重的學(xué)科危機(jī)。日本學(xué)者菅豐則認(rèn)為應(yīng)避免掉進(jìn)將學(xué)院派民俗學(xué)者和公共民俗學(xué)者截然分裂的“錯(cuò)誤的二元論”之中，而應(yīng)巧妙地保持學(xué)術(shù)和實(shí)踐之間的平衡。

 

　　《論壇》創(chuàng)刊40年來刊發(fā)的非遺研究領(lǐng)域成果，既有對非遺研究理論和方法論的探索，也有對非遺保護(hù)個(gè)案的分析，既關(guān)注對中國非遺保護(hù)實(shí)踐的總結(jié)和反思，也注重國際交流與對話，議題緊跟《公約》發(fā)展和國內(nèi)文化政策變化。《論壇》始終堅(jiān)守“以人民為中心”的立場，研究對象和作者群體均呈現(xiàn)出明顯的多元化特征，吸引了一批來自國內(nèi)外民間文學(xué)和民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)的學(xué)者，刊發(fā)了多篇具有重要影響的非遺研究成果。但非遺領(lǐng)域研究成果也存在著一些不足，如跨學(xué)科合作研究較少、尚未形成研究范式、某些研究對《公約》精神理解不到位等。總體而言，《論壇》創(chuàng)刊40年以來，秉持著高度的責(zé)任感和創(chuàng)新精神，為民間文學(xué)和民俗學(xué)等多學(xué)科提供了開放、包容的學(xué)術(shù)對話平臺，為中國的非遺研究和保護(hù)作出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　[原文責(zé)任編輯：毛巧暉]

 

 

　　原文刊于《民間文化論壇》2022年第5期，注釋從略，詳見原刊。